الفرق بين ليدا وليدون وإندي

لَدَى، لَدُنْ، عِنْدَ

8.11.2020

الأخصائي الدكتور لطفى هوجاوغلو

لَدَى

هو ظرف مكان. يعتمد على حرف ساكن صامت، أي أن الحرف الأخير لا يتغير تبعًا لوظيفته في الجملة. يُكتب أيضًا لَدَا. يُستخدم كصفة ملكية للكلمة. عندما يكون صفة ملكية للضمير، يُكتب لَدَيْ. ويعني "بجانب". لا يسبقه حرف جر. ولا يدل على نقطة بداية.

لادون

هو ظرف مكان. وهو مبني على صيغة السكون، أي أن الحرف أو الحركة في نهايته لا يتغير تبعًا لوظيفته في الجملة. يُستخدم كظرف ملكية للكلمة، ويعني "بجانب". يسبقه دائمًا حرف الجر "من". ومع هذا الحرف، يُشير إلى نقطة البداية (بجانب).

عِنْدَ

ظرف مكان. وهو مُعرب، أي إن الحركة في آخره تتغير بحسب موقعه في الجملة. ولا يؤدي في الجملة أبدًا وظيفة المبتدأ أو الخبر أو الفاعل، ولا يكون صفةً لها أو حالًا منها. لذلك لا يأتي أبدًا بصيغة عِنْدُ. ويأتي من دون حرف جر، كما يأتي مسبوقًا بحرف الجر مِنْ. ويدل على الظرفية الحقيقية والمجازية. ويجعل المضاف إليه مرجعًا، أي يتخذه نقطة مرجعية ويصف الحالة بالنسبة إليه. ومعناه «في مجال التفاعل، بالنسبة إلى».

الفرق بين لَدَى، لَدُنْ وعِنْدَ

بينما تشير كلمة "لدى" إلى وظيفة ظرفية في الفضاء ثلاثي الأبعاد، تشير كلمة "لَدُنْ" إلى وظيفة ظرفية في الفضاء رباعي وخماسي الأبعاد. في كلمة "لدى"، يُحدد الجانب المادي للاسم المضاف إليه في الفضاء ثلاثي الأبعاد. أما في كلمة "لَدُنْ"، فيُحدد جانب الاسم المضاف إليه في الفضاء رباعي وخماسي الأبعاد. ويمكن استخدام كلتا الكلمتين للوظيفة الظرفية الحرفية والمجازية.

إن لَدَى التي تفيد القرب تتيح فعلًا إمكانية الوجود بجوار الشيء. أما لَدُنْ فلا تتيح هذه الإمكانية، لأنه خارج نطاق بُعدها. لذلك تأتي دائمًا مع حرف الجر مِنْ. فلا يمكن الوجود عند لَدُنْ أو الذهاب إليها، لكن يمكن أن يأتيه منها.

على عكس الكلمتين الأخريين، تشير كلمة "عندَ" إلى نقطة مرجعية، ولا تعبر عن صلة قرابة حقيقية، بل تعبر عن نطاق التأثير. فهي تُظهر الملكية كنقطة مرجعية، وكل مكان يمكن أن تؤثر فيه أو تتفاعل معه يقع ضمن نطاقها. ولذلك، فهي تعبر أيضاً عن النسبية والرأي، وتعني "بحسب رأيها".

أمثلة على اللدى

مَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ

تقول الآية 44 من سورة آل عمران إنك لم تكن حاضرًا عندهم حين تنازعوا. وهنا يُستخدم الظرف بمعناه الحقيقي، إذ يُذكر أنك لم تكن حاضرًا بينهم جسديًا.

أَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا الْبَابِ

في سورة يوسف 25، ورد أن الاثنين وجدا سيده عند الباب. لقد التقيا بالفعل جسديًا عند الباب.

وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ

في الآية العاشرة من سورة النمل، يشعر موسى بالخوف. فيقول له الله: "لا يخاف الرسل مني". كلمة "بجانبي" هنا مجازية؛ فوجود الله بجانب موسى مفهوم مجرد، وليس ملموساً.

أمثلة لَدُنْ

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

يدعو هذا السورة: "امنحنا رحمة من عندك" (آل عمران ٨). والرحمة المطلوبة هنا ليست من عالمنا المادي، بل من عوالم أسمى. أي يُطلب أن يُيسَّر وقوع الحدث المرتقب برحمتك.

هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ

في هذه الآية (آل عمران ٣٨)، يسأل النبي زكريا الله أن يرزقه ذريةً نقيةً من حضرته الإلهية، لأنه لا يستطيع الإنجاب في حدود الفضاء ثلاثي الأبعاد، بل يسأله عن خيار من الفضاء الكمي، وهو أمرٌ ذو احتمالية ضئيلة للغاية. ولذلك استخدم عبارة "الحضرة الإلهية" (اللدون).

إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا

في الآية الأربعين من سورة النساء، ورد أن الله سيمنح أجراً عظيماً من حضرته الإلهية. وذلك لأن هذا الأجر سيكون تحقيقاً للخيار الذي يمثل الأجر في الأبعاد العليا، في الفضاءات ثلاثية الأبعاد.

الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ

في الآية الأولى من سورة هود، يُذكر أن آيات الكتاب مُفصّلة من علم الله الحكيم العليم. وذلك لأن الآيات مُفصّلة من خلال خيارات الكم في الفضاء ثلاثي الأبعاد. ويتم شرح الآيات بالتفصيل من خلال أحداث وقعت وأخرى يُحتمل وقوعها.

فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا

في سورة الكهف، الآية 65، ذُكر أن موسى والشاب الذي معه وجدا عبدًا لله. وذُكر أنهما علّما هذا العبد علمًا من حضرتهما الإلهية، لأن هذا العلم يتجاوز حدود الفضاء ثلاثي الأبعاد. وبفضل هذا العلم، اكتسب العبد القدرة على استشراف الاحتمالات الكمومية المستقبلية.

قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا

في سورة الكهف 76، يتحدث موسى عليه السلام قائلاً: "إن سألتكم شيئاً بعد هذا فلا تولوني". ثم يقول: "قد حُجِبَ لكم من علمي". إن علم موسى صفةٌ لا يعلمها الطرف الآخر، وقد أُتيحت له الإمكانيات الهائلة التي تُخوّله إعفاء الطرف الآخر. ولذلك قال موسى ذلك بهذه الطريقة.

عِنْدَ örnekler

قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ

تقول الآية 17 من سورة يوسف إننا تركنا يوسف عند متاعنا. وكان يوسف هنا في مكان يستطيع منه الوصول إلى متاعه، لا بجواره تمامًا.

وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا

في سورة الإسراء، الآية 23، يقول الله تعالى: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ مِنَ الْوَالِدَيْنِ أَوْ كُلَّاهما قَدْ كَانَانَ عِندَكُم مِّن هَذِهِ الْكَبْرَىٰ..." وهنا، ليس من الضروري أن يشيخ الوالدان جسديًا مع طفلهما، بل يكفي أن يكونا في مكانٍ يستطيع الطفل التأثير فيه لتحقيق هذا الشرط.

قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ

في الآية 50 من سورة الأنعام يقول: «ولا أقول لكم عندي خزائن الله». ولا يعني ذكر الخزائن هنا أنها موجودة لديه ماديا؛ بل يقول إنه لا يزعم امتلاك خزائن يستطيع التأثير فيها أو استخدامها.

أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

في الآية 19 من سورة التوبة، يسأل الله تعالى: "أَتَسْتَوِي الَّذِينَ يَسْتَوِينَ الْحَجْرَى وَالَّذِينَ بَنُوا الْمَسْجِ الْحَرَّامَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟" ثم يُبين أنهم ليسوا متساوين عند الله. و"عند الله" هنا تعني "وفقًا لوجه الله".