Différence entre Leda, Ledün et Inde

لَدَى, لَدُنْ, عِنْدَ

8.11.2020

Uzm. Dr. Lütfi Hocaoğlu

J'ai

C’est un adverbe de lieu. Il est invariable, c’est-à-dire que sa voyelle finale ou sa terminaison ne change pas selon sa fonction dans la phrase. Il s’écrit aussi لَدَا. Il s’emploie en annexion à un autre mot. Lorsqu’il est annexé à un pronom, il s’écrit لَدَيْ. Il signifie « auprès de ». Il n’est pas précédé d’une préposition. Il n’indique pas le point de départ.

Ladun

C'est un adverbe de lieu. Il est basé sur la forme sukun (muette). Autrement dit, la voyelle ou la lettre finale ne change pas selon sa fonction dans la phrase. Il est utilisé comme possessif. Il signifie « à côté de ». Il est toujours précédé de la préposition مِنْ. Avec cette préposition, il indique le point de départ (ibtidau-l-gaye).

عِنْدَ

C’est un adverbe de lieu. Il est mu‘rab, c’est-à-dire que sa voyelle finale varie selon sa fonction dans la phrase. Il ne remplit jamais les fonctions de mubtada’, de khabar ou de fā‘il, et ne peut donc être ni leur épithète ni leur complément circonstanciel. C’est pourquoi il ne prend jamais la forme عِنْدُ. Il peut s’employer sans préposition ou avec la préposition مِنْ. Il exprime un rapport de lieu au sens propre comme au sens figuré. Il indique son muḍāf ilayhi comme point de référence : il en fait le point de référence et décrit la situation par rapport à celui-ci. Il signifie « dans le champ d’interaction, par rapport à ».

Différence entre لَدَى, لَدُنْ et عِنْدَ

Alors que لَدَى indique une fonction adverbiale dans l'espace tridimensionnel, لَدُنْ indique une fonction adverbiale dans l'espace à quatre et cinq dimensions. Dans لَدَى, l'aspect physique du nom possessif est spécifié dans l'espace tridimensionnel. Dans لَدُنْ, l'aspect du nom possessif est spécifié dans l'espace à quatre et cinq dimensions. Les deux peuvent être utilisés pour une fonction adverbiale littérale et figurée.

لَدَى, qui signifie « auprès de », permet effectivement d’être auprès de quelqu’un. لَدُنْ, en revanche, n’offre pas cette possibilité, car il se situe au-delà de sa dimension. C’est pourquoi il est toujours précédé de la préposition مِنْ. On ne peut pas se trouver auprès de lui ni aller jusqu’à lui ; on peut seulement venir à lui depuis لَدُنْ.

Contrairement aux deux autres, عِنْدَ indique un point de référence. Il n'exprime pas une véritable affinité, mais plutôt la sphère d'influence. Il marque la possession comme point de repère. Tout lieu avec lequel il peut exercer une influence ou interagir se trouve dans sa sphère. Par conséquent, il exprime également la relativité et l'opinion. Il signifie « selon lui » ou « à son avis ».

exemples de لَدَى

Vous n'étiez pas avec eux lorsqu'ils se sont disputés.

Dans Ali İmran 44, il est dit que tu n’étais pas auprès d’eux lorsqu’ils se disputaient. Il s’agit ici d’un complément circonstanciel de lieu au sens propre. Cela signifie que tu ne te trouvais réellement pas physiquement à leurs côtés.

Ils trouvèrent son maître à la porte.

Dans Yusuf 25, il est dit que tous deux trouvèrent son maître près de la porte. Ils l’ont effectivement rencontré physiquement près de la porte.

وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ

Au verset 10 de la sourate An-Naml, Moïse est effrayé. Dieu lui dit : « En Ma présence, les messagers ne craignent rien. » Le mot « à côté » est ici métaphorique ; la présence de Dieu auprès de Moïse est abstraite, non concrète.

Exemples de لَدُنْ

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

Dans ce verset, il est demandé dans une invocation : « Accorde-nous une miséricorde venant de Toi » (Ali Imran 8). La miséricorde demandée ne provient pas des trois dimensions de l’espace, mais de dimensions supérieures. Autrement dit, on demande qu’un événement porteur de miséricorde, parmi les événements susceptibles de se produire, se réalise pour nous venir en aide.

Alors Zacharie invoqua son Seigneur, disant : « Seigneur, accorde-moi par Toi une bonne descendance. Tu es, en vérité, Celui qui exauce les supplications. »

Dans ce verset (Ali Imran 38), le prophète Zacharie implore Dieu de lui accorder une descendance pure, émanant de Sa présence divine. En effet, il ne peut avoir d'enfants dans le cadre de l'espace tridimensionnel. Il se tourne alors vers une possibilité relevant de l'espace quantique, dont la probabilité d'occurrence est infime. C'est pourquoi il emploie l'expression « présence divine » (ledun).

إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا

Le verset 40 de la sourate An-Nisa affirme qu'Allah accordera une immense récompense par Sa divine présence. Cette récompense consistera en l'accomplissement de l'option qui représente la récompense dans les dimensions supérieures, dans les espaces tridimensionnels.

Alif Lam Ra. Il s'agit d'un Livre dont les versets sont perfectionnés puis expliqués en détail par Celui qui est Omniscient et Omniprésent.

Dans le verset 1 de la sourate Hud, il est dit que les versets du Livre ont été détaillés par Celui qui est sage et parfaitement informé. Cela s’explique par le fait que les versets sont détaillés au moyen des possibilités quantiques de l’espace à trois dimensions. Leur détail se fonde sur des événements qui se sont produits ou susceptibles de se produire.

فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا

Dans la sourate Al-Kahf, verset 65, il est mentionné que Moïse et le jeune homme qui l'accompagnait rencontrèrent un serviteur de Dieu. Il est dit qu'ils lui enseignèrent une connaissance émanant de leur présence divine. En effet, cette connaissance transcende les limites de l'espace tridimensionnel. Grâce à elle, il acquit la capacité d'entrevoir les possibilités quantiques futures.

قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا

Dans la sourate Al-Kahf, verset 76, Moïse s'exprime ainsi : « Si je vous interroge après cela, ne vous liez pas d'amitié avec moi. » Puis il ajoute : « Vous avez reçu une excuse de ma part, fondée sur ma science divine. » Cette science divine est une qualité que l'autre partie ne peut connaître. Les possibilités quantiques qui lui permettent d'excuser l'autre partie ont été pleinement exploitées. C'est pourquoi Moïse s'est exprimé de cette manière.

à örnekler

Ils dirent : « Ô notre père, nous avons fait la course l'un contre l'autre et avons laissé Joseph avec nos affaires, et un loup l'a dévoré. Mais tu ne nous croirais pas, même si nous disions la vérité. »

Dans le verset 17 de la sourate Yusuf, il est dit que nous avions laissé Yusuf auprès de nos marchandises. Il se trouvait là où il pouvait accéder à ses marchandises, sans être tout à fait à côté d’elles.

Votre Seigneur a décrété que vous n'adoriez que Lui et que vous soyez bienveillants envers vos parents. Si l'un d'eux ou les deux atteignent la vieillesse auprès de vous, ne leur adressez aucune parole irrespectueuse et ne les repoussez pas, mais parlez-leur avec douceur.

Dans la sourate Al-Isra, verset 23, il est dit : « Si l’un de vos parents ou les deux ont atteint un âge avancé en votre présence… » Il n’est pas nécessaire ici que les parents vieillissent physiquement en même temps que leur enfant. Le simple fait d’être présent dans un lieu où l’enfant peut exercer une influence suffit à remplir cette condition.

قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ

Dans le verset 50 de la sourate Al-An‘âm, il est dit : « Je ne prétends pas détenir les trésors d’Allah. » Ici, « détenir les trésors » ne signifie pas qu’ils se trouvent physiquement auprès de lui. Cela signifie qu’il ne prétend pas disposer de trésors sur lesquels il pourrait exercer son influence ou qu’il pourrait utiliser.

أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

Le verset 19 de la sourate At-Tawbah pose la question suivante : « Considérez-vous comme égaux ceux qui abreuvent les pèlerins et ceux qui construisent la Masjid al-Haram comme égaux à ceux qui croient en Allah et au Jour dernier et qui luttent pour Sa cause ? » Il est ensuite affirmé qu’ils ne sont pas égaux aux yeux d’Allah. Ici, « aux yeux d’Allah » signifie « selon Allah ».