ورد هذا التعبير، الذي يعني "موضع التقاء بحرين"، في القرآن الكريم استنادًا إلى قصة عن النبي موسى عليه السلام. فقد ذهب موسى، برفقة مساعده الشاب، إلى موضع التقاء بحرين للقاء رجل صالح أنعم الله عليه بالرحمة والعلم، واسمه خضر في الأحاديث النبوية، وكان يرغب في تعلم بعض الأمور منه. إلا أنه عندما لم يستطع موسى الصبر على أحداث لم يفهم طبيعتها، واستمر في طرح الأسئلة رغم وعده، انتهت علاقتهما (الكهف 18/60-82). ولا يوجد في القرآن الكريم أو الأحاديث النبوية أي معلومات عن مكان مجمع البحرين، وتوجد تفسيرات متعددة في الأدبيات الإسلامية حول المكان الذي يشير إليه مجمع البحرين، سواء من حيث هوية موسى في القصة أو المعنى الذي يعبر عنه مفهوم البحر. وفي اللغة العربية، تُستخدم كلمة بحر للدلالة على الماء الوفير، وبالتالي على البحر أو البحيرة أو النهر الكبير. يُطلق على البحر الميت اسم البحر الميت، ويُطلق على النيل اسم بحر أو بحر مصر (المصدر الثاني [فرنسي]، 8، 38). من ناحية أخرى، وردت كلمة البحرين في القرآن في أربعة مواضع، أحدها بصيغة بحران؛ ومع ذلك، لا علاقة لهذه المواضع بمجمع البحرين، المكان الذي التقى فيه موسى والخضر (انظر بحرين). على الرغم من أن كلمة البحرين، وهي اسم دولة اليوم، كانت اسمًا يُطلق على شرق الجزيرة العربية، بما في ذلك واحات قطيف والأحساء، قبل الإسلام وفي بداياته (المصدر نفسه، 1، 970)، إلا أن المفسرين لم يأخذوا في الاعتبار احتمال أن تكون البحرين في الآية 60 من سورة الكهف اسم مكان، وقبلوا أنها تعني بحرين لم يُذكر اسماهما والمكان الذي يلتقيان فيه. لأنه مذكور أنه إذا كان البحرين اسم علم، فيجب استخدام الضمير المفرد، بينما في الآية، بقوله "عندما أتوا إلى المكان الذي التقى فيه هذان الاثنان"، فإنه يشير إلى بحرين منفصلين (Elmalılı، V، 367-368).

يُعدّ موضع التقاء البحرين موضع جدل. فبناءً على معنى كلمة "بحر" والخصائص المذكورة في القرآن الكريم، يرى المفسرون أن المقصود بكلمة "بحرين" قد يكون نهراً والبحر الذي يجري فيه، أو بحرين منفصلين، أو نهراً والبحيرة التي يجري فيها. ويشيرون إلى أنه لا ينبغي بالضرورة فهم المضيق من موضع التقاء بحرين، إذ يدلّ ذلك على وجود عائق بينهما. وفي هذا السياق، ورد أن "البحرين" هي نهرا الفرات والنيل والبحر الذي يجريان فيه، وأن "مجمع البحرين" هو مصب هذين النهرين في البحر، أو بحر فارس (المحيط الأطلسي لاتصاله بالخليج العربي) والبحر الأبيض المتوسط، وأن موضع التقاء هذين البحرين هو مضيق طنجة وجبل طارق، أو البحر الأسود وبحر قزوين، أو حتى بين نهري كور وريس في القوقاز أو إفريقية (حول تونس). يُقترح أن بحر فارس هو الخليج العربي، وبحر الرم هو البحر الأحمر، ومجمع البحرين هو باب المندب، وقد يكون أيضًا مضيق هرمز بين الخليج العربي وبحر عُمان. ويُقال أيضًا أن مجمع البحرين هو المكان الذي يلتقي فيه الخليج العربي بالبحر الأبيض المتوسط، أي منطقة السويس ونهر الأردن وبحيرة طبريا حيث يصب (الطبري، ١٥، ٢٧١؛ القرطبي، ١١، ٩-١٠؛ المصطفوي، ١، ٢٠٥؛ محمد طاهر بن عاشور، ١٥، ٣٦٢). من جهة أخرى، يُذكر أن الحادثة وقعت في السودان عند ملتقى النيل الأزرق والنيل الأبيض (المودودي، ٣، ١٨٢). ويُقال أيضًا أن "ملتقى المياه العظيمة" المذكور في الألواح المسمارية، ومجمع البحرين المذكور في القرآن، هما المنطقة التي تقع فيها جزيرة البحرين (إردم، ص 115 [1986]، ص 5)، ويُربط بينهما وبين ملحمة جلجامش، ورواية الإسكندر، وأسطورة يهودية (EI2 [Fr.]، الجزء الرابع، ص 935-937). ومع ذلك، وفقًا لأقوى الاحتمالات، فإن مجمع البحرين هو المكان الذي يلتقي فيه خليجا العقبة والسويس، لأنه النقطة التي ينفصل عندها هذان البحران ويلتقيان. بحسب ما ورد في حديث رواه ابن عباس (البخاري، "تفسير"، 18/2-4، "علم"، 44، "الأنبياء"، 27؛ مسلم، "فضائل"، 170، 172)، فقد وقع هذا الحدث بعد أن قاد موسى عليه السلام بني إسرائيل من مصر إلى جبل سيناء، حيث تلقى الوحي. وأقرب بحرين إلى جبل سيناء وصحراء سيناء هما خليجا السويس والعقبة. ومن غير المرجح أن يكون موسى عليه السلام قد ذهب إلى مضيق جبل طارق أو منبع النيل أو جزيرة البحرين في خليج البصرة للقاء الخضر. لأنه، على حد علمنا، لم يذهب موسى عليه السلام إلى جبل طارق أو منبع النيل أو جزيرة البحرين في خليج البصرة للقاء الخضر. بعد مغادرة مصر، عبر موسى البحر وسار بمحاذاة الساحل الغربي لشبه جزيرة سيناء جنوبًا، حتى وصل إلى جبل سيناء، ثم صعد إلى الجانب الشرقي من شبه جزيرة سيناء متجهًا إلى أرض الميعاد، ولما لم يستجب بنو إسرائيل، عاد، ومكث أربعين عامًا في شبه جزيرة سيناء (المائدة ٥/٢٦)، ووفقًا للتوراة، مات على جبل نبو مقابل أريحا (تثنية ٣٤/١-٤). وعلى الرغم من أن مجمع البحرين قد فُسِّر على أنه بحران من المعرفة، أحدهما المعرفة الظاهرة التي يمثلها موسى والآخر المعرفة الباطنة التي يمثلها الخضر، أو على أنه اتحاد العالمين الروحي والمادي (عبد الرزاق الكاشاني، ٢، ٢٣٧)، فقد اعتُبر التفسير الأول هرطقة (الزمخشري، ٢، ٤٩٠).



المراجع: م. ف. عبد الباقي، المعجم، مادة «ب.ح.ر». البخاري، «التفسير»، 18/2-4، و«العلم»، 44، و«الأنبياء»، 27. مسلم، «الفضائل»، 170، 172. الطبري، جامع البيان، XV، 271. الثعلبي، عرائس المجالس، ص. 166. الزمخشري، الكشاف (القاهرة)، II، 490. فخر الدين الرازي، مفاتيح الغيب، XXI، 143 وما بعدها. ياقوت، معجم البلدان، I، 343-344، 347. القرطبي، الجامع، XI، 9-10. ابن كثير، تفسير القرآن، V، 170-178. عبد الرزاق الكاشاني، تأويلات كاشانية (ترجمة علي رضا دوكسانيادي، تحقيق م. وهبي غولوغلو)، أنقرة 1987، II، 237. Elmalılı، حق ديني، V، 366-369؛ VII، 371. مصطفوي، التحقيق، I، 204-207. م. طاهر بن عاشور، التحرير والتنوير، [دون مكان أو تاريخ للطباعة] (الدار التونسية للنشر)، XV، 362. سيد قطب، في ظلال القرآن، بيروت، د.ت.، XV، 106. المودودي، تفهيم القرآن (ترجمة محمد خان كياني وآخرين)، إسطنبول 1996، III، 182. سركون إردم، «أرض الجنة»، ظفر، ص. 115، أضابازاري 1986، ص. 3-9. G. Rentz – W. E. Mulligan، «البحرين»، EI2 (Fr.)، I، 970. A. J. Wensinck، «الخضر»، المرجع نفسه، IV، 935-937. J. H. Kramers، «النيل»، المرجع نفسه، VIII، 38.