Esta expresión, que significa «el lugar donde se encuentran dos mares», aparece en el Corán en el relato sobre Hz. Musa. Según el relato, Musa fue con su joven ayudante al lugar donde se encuentran dos mares para reunirse con un hombre justo a quien Allah había concedido misericordia y conocimiento, cuyo nombre se menciona como Hızır en los hadices, y aprender algunas cosas de él. Sin embargo, al no poder soportar los acontecimientos cuya naturaleza no comprendía y seguir haciendo preguntas pese a su promesa, su relación terminó (al-Kahf 18/60-82). El Corán y los hadices no indican dónde se encuentra Majma’ul-Bahrain, y la literatura islámica ofrece diversas interpretaciones sobre el lugar al que alude Majma’ul-Bahrain, tanto respecto a la identidad de Musa en el relato como al significado del concepto de Bahr. En árabe, la palabra Bahr se usa para referirse a una gran masa de agua y, por tanto, al mar, un lago o un río caudaloso; el mar Muerto se llama el-Bahr al-Mayyid (Mar Muerto), y el Nilo, Bahr o Bahru Misr (EI2 [Fr.], VIII, 38). Por otra parte, la palabra Bahrain aparece en el Corán en cuatro lugares, uno de ellos en la forma Bahran; sin embargo, ninguno guarda relación con Majma' al-Bahrain, el lugar donde se encontraron Moisés y Jidr (véase BAHREYN). Aunque Bahrain, nombre de un país en la actualidad, designaba antes del islam y durante los primeros siglos islámicos una región de Arabia oriental que incluía los oasis de Katif y Hasa (ibid., I, 970), los comentaristas no consideraron que Bahrain pudiera ser el nombre de un lugar en el versículo 60 de la surah Al-Kahf, sino que entendieron que se refería a dos mares cuyos nombres no se especifican y al lugar donde se unen; pues se afirma que, si Bahrain fuera un nombre propio, debería usarse el pronombre singular, mientras que el versículo dice «cuando llegaron al lugar donde se encuentran ambos», aludiendo así a dos mares distintos (Elmalılı, V, 367-368).

El lugar donde se encuentran los dos mares es objeto de debate. Basándose en el significado de la palabra bahr y las características que se le atribuyen en el Corán, los comentaristas sugieren que los dos lugares a los que se refiere bahrain pueden ser un río y el mar por donde fluye este río, o dos mares separados, o un río y el lago por donde fluye; afirman que un estrecho no debe entenderse necesariamente como el lugar donde se encuentran dos mares, ya que indica que hay un obstáculo entre ellos. En este contexto, se narra que bahrain son los ríos Éufrates y Nilo y el mar por donde fluyen, mecmau'l-bahrain es el lugar donde estos ríos desembocan en el mar, o Bahr-i Faris (el Océano Atlántico debido a su conexión con el Golfo Pérsico) y el Mar Bizantino (el Mediterráneo), y el lugar donde se encuentran estos dos mares es el Estrecho de Tánger y Gibraltar, o el Mar Negro y el Mar Caspio, o incluso entre los ríos Kur y Res en el Cáucaso o Ifriqiya (alrededor de Túnez). Se sugiere que Bahr-i Faris es el Golfo Pérsico, el Mar de Rum es el Mar Rojo, Majma'u'l-bahreyn es Bab al-Mandab, y también podría ser el Estrecho de Ormuz entre el Golfo Pérsico y el Mar de Omán. También se dice que Majma'u'l-bahreyn es el lugar donde el Golfo Pérsico y el Mediterráneo se encuentran (se aproximan), es decir, la región de Suez y el río Jordán y el lago Tiberíades donde desemboca (Taberi, XV, 271; Qurtubi, XI, 9-10; Mustafavi, I, 205; M. Tahir Ibn Ashur, XV, 362). Por otro lado, se afirma que el incidente tuvo lugar en Sudán donde se unen el Nilo Azul y el Nilo Blanco (Mawdudi, III, 182). También se dice que la “confluencia de las grandes aguas” en las tablillas cuneiformes y el mecmau'l-bahreyn en el Corán son la región donde se ubica la isla de Bahreyn (Erdem, p. 115 [1986], p. 5), y se establece una conexión con la Epopeya de Gilgamesh, la novela de Alejandro y una leyenda judía (EI2 [Fr.], IV, pp. 935-937). Sin embargo, según la posibilidad más probable, mecmau'l-bahreyn es el lugar donde se encuentran los golfos de Aqaba y Suez. Porque este es el punto donde los dos mares se separan y se encuentran. Según se entiende de la información de un hadiz narrado por Ibn Abbas (Bujari, “Tefsir”, 18/2-4, “ʿIlim”, 44, “Anbiyâʾ”, 27; Muslim, “Fażâʾil”, 170, 172), el evento tuvo lugar después de que Hz. Moisés sacara a los Hijos de Israel de Egipto y los llevara al Monte Sinaí, donde recibió una revelación. Los dos mares más cercanos al Monte Sinaí y al desierto del Sinaí son los golfos de Suez y Aqaba. Es improbable que Hz. Moisés fuera al Estrecho de Gibraltar, al lugar donde nace el Nilo o a la isla de Baréin en el Golfo de Basora para encontrarse con Khidr. Porque, hasta donde se sabe, Hz. Después de salir de Egipto, Moisés cruzó el mar y siguió la costa occidental de la península del Sinaí hacia el sur, llegando al monte Sinaí, luego subió por el lado oriental de la península del Sinaí para ir a la tierra prometida, cuando los israelitas no le hicieron caso, regresó, pasó cuarenta años en la península del Sinaí (al-Maidah 5/26) y, según la Torá, murió en el monte Nebo frente a Jericó (Deuteronomio 34/1-4). Aunque Majma'u'l-bahrayn se ha interpretado como dos mares de conocimiento, uno de los cuales es el conocimiento aparente representado por Moisés y el otro es el conocimiento oculto representado por Khidr, o como la unión de los mundos espiritual y físico (Abdurrezzak al-Kashani, II, 237), la primera interpretación ha sido evaluada como herejía (Zamakhshari, II, 490).



BIBLIOGRAFÍA M. F. Abdülbâkī, el-Muʿcem, artículo «bḥr». Bukhari, «Tefsîr», 18/2-4, «ʿİlim», 44, «Enbiyâʾ», 27. Muslim, «Feżâʾil», 170, 172. Tabarî, Jamiʿu’l-beyân, XV, 271. Sa‘lebî, ʿArâʾisü’l-mecâlis, p. 166. Zamakhshari, el-Kashshaf (Cairo), II, 490. Fahreddin al-Râzî, Mafâtîḥu’l-Ghayb, XXI, 143 y ss. Yakut, Muʿcemü’l-buldan, I, 343-344, 347. Qurtubi, el-Jamiʿ, XI, 9-10. Ibn Kathir, Tefsir al-Khurʾan, V, 170-178. Abdurrezak el-Kashani, Te’vilât-ı Kashaniyye (trc. Ali Riza Doksanyedi, ed. M. Vehbi Güloğlu), Ankara 1987, II, 237. Elmalılı, Hak Dini, V, 366-369; VII, 371. Mustafavi, et-Taḥḳīḳ, I, 204-207. M. Tahir Ibn Ashur, at-Taḥrīr wa’t-tanwīr, [sin lugar ni fecha de impresión] (ed-Dārü’t-Tūnisiyya li’n-neşr), XV, 362. Sayyid Qutb, Fi Ẓılâli’l-Ḳurʾān, Beirut, s. f., XV, 106. Mawdūdī, Tefhīmu’l-Kur’ān (trc. Muhammed Han Kayanī et al.), Istanbul 1996, III, 182. Sargon Erdem, «The Land of Paradise», Zafer, p. 115, Adapazarı 1986, p. 3-9. G. Rentz – W. E. Mulligan, «al-Baḥrayn», EI2 (Fr.), I, 970. A. J. Wensinck, «al-K̲h̲aḍir», a.e., IV, 935-937. J. H. Kramers, «al-Nīl», a.e., VIII, 38.