تفسير خاص للآية 21 من سورة الحجر

سليمان كاراغولي

رياضيات القرآن

10.06 2000

النقطة تعني وجود فضاء ذي بُعد صفري.

الخط، أي الفضاء ذو البعد الواحد، يعبّر عن مجموعة مرتبة.

يمثل السطح، أو الفضاء ثنائي الأبعاد، التعددية التي تسمح بتجاوز تسلسل معين.

يشير الحجم، أو الفضاء ثلاثي الأبعاد، إلى بنية حلقية الشكل حيث لا يتقاطع أي فراغين.

وهكذا يتيح للكائنات أن تقيم علاقات فيما بينها من دون أن يلحق بعضها الضرر ببعض.

يتيح الفضاء رباعي الأبعاد الحركة في الفضاء ثلاثي الأبعاد.

يتيح الفضاء ذو الأبعاد الخمسة حركة بديلة داخل الفضاء ذي الأبعاد الثلاثة، كما يتيح إمكانية تشكيل البعد الرابع بطرق مختلفة. 

تبدو الأرض مسطحة، لكنها كروية مثل سائر الأجرام السماوية. ويُظن أن السماء تدور، مع أن الأرض هي التي تدور، وفقًا لمبدأ البساطة. وتحيط بالأرض طبقات الهواء المتحرك والهواء الساكن والضوء والقمر. ويدور القمر حول الأرض. والحجر الذي يُترك هناك يسقط إلى الأرض. وتدور الأرض نفسها حول الشمس، مثل سائر الكواكب. أما الشمس فتدور حول مركز تجمعات النجوم، مثلها مثل سائر النجوم.

في هذه التجمعات النجمية، لا يتمدد الفضاء. تنتشر التجمعات النجمية في أرجاء الكون، وتفصل بينها مسافة تقارب مليوني سنة ضوئية. مع ذلك، لا يبعد أقرب نجم عنا سوى أربع سنوات ضوئية. يصلنا ضوء الشمس في ثماني دقائق، بينما يصلنا ضوء القمر في ثانية واحدة تقريبًا. تتباعد التجمعات النجمية عن بعضها البعض بشكل متناسب مع المسافة بينها.

كل سفينة تبتعد عن جزيرة بالسرعة نفسها تبتعد أيضًا عن السفن الأخرى. وتتناسَب سرعة ابتعادها مع المسافات بينها، لأن الدائرة التي تصطف السفن عليها تتسع. وبالمثل، تبتعد تجمعات النجوم في البعد الرابع عن الكرة التي تمثل الفضاء ثلاثي الأبعاد، كما تبتعد السفن عن دائرة.

هذا يدل على أن الكون يتوسع. هذه السرعة هي سرعة الضوء. سرعة الضوء هي سرعة موجته ذات السرعة الذاتية v في الفضاء رباعي الأبعاد.

يشكّل u السرعة. إذا كانت سرعة الموجة U وسرعته الذاتية V، فسيبقى حاصل ضربهما ثابتًا، وهو مربع سرعة الضوء. u*v=c*c في الكون لا يوجد ما لا نهاية ولا صفر.

له حدّان، أقصى وأدنى. والحد الأدنى لسرعة موجة الضوء هو سرعة الضوء نفسها، وهي السرعة القصوى. وعندما تكون سرعة الضوء هي السرعة القصوى، تتساوى السرعة على الوتر مع السرعة على الضلع. ولا يمكن قطع مسافة أطول بالسرعة نفسها إلا بتمدد الزمن. tb = tv/(1-(v/c)^2) يمرّ الزمن في الجسم المتحرك أبطأ مما يمرّ في الجسم الساكن. كما أن طول الجسم المتحرك يقصر مقارنةً بالجسم الساكن، فيبدو أقصر. lg = lv*(1-(v/c)^2)

حتى هذه اللحظة، ناقشنا زوجًا من الكيانات موزعة بالتساوي وتتزايد أعدادها. الآن سنتحدث عن زوج موجود في أجزاء مختلفة من الفضاء ولكنه غائب في أجزاء أخرى، ومع ذلك تظل كمياته ثابتة، لا تتزايد ولا تنقص.

المادة: في الفضاء خماسي الأبعاد، تتشكل سلسلة من الخيوط أو الجسيمات. تقطع هذه الخيوط وتنزلق عبر فضاءنا ثلاثي الأبعاد، مُنشئةً بذلك البُعد الرابع. وبهذا المعنى، يُمثل الفضاء خماسي الأبعاد "القدر"، بينما يُمثل الفضاء رباعي الأبعاد الذي نمر به "المصادفة". ويُشكل عدد هذه الخيوط إجمالي المادة في الكون. م = م⁻¹ × ن

عدد الجسيمات في الكون محدود، فهو لا يزيد ولا ينقص. بعبارة أخرى، يوجد عدد محدود من المقاعد في كوننا، وهي مشغولة دائمًا. يتغير فقط الأشخاص الجالسون عليها، فهم يتبادلون الجسيمات من وإلى الفضاء خماسي الأبعاد، لكن عددهم يبقى ثابتًا.

السرعة: تشير سرعة الجسيم إلى ميله في الأبعاد الثلاثة ضمن الفضاء رباعي الأبعاد. ولأن الخيط في الفضاء رباعي الأبعاد يتخذ أشكالًا مختلفة، يظهر الجسيم بسرعات متباينة فيما نتقدم في بُعد الزمن. وتصطف الخيوط متوازية جنبًا إلى جنب في الأبعاد الخمسة، ولها أشكال مختلفة. ونستخدم إرادتنا باختيار ما نشاء منها.

مقدار الحركة: مجموع حاصل ضرب سرعات الجسيمات يعطي مقدار الحركة. P = {p = {mo * v}. هذا يعني أن الجسيمات لها سرعات مختلفة. يمكن للجسيمات أن تنقل سرعاتها إلى بعضها البعض. نسمي هذا تصادمًا. ومع ذلك، تبقى الحركة الكلية ثابتة.

m1*v1+m2*v2=m1*u1+m2*u2  عندما تتصادم مجموعتا جسيمات، تتباعدان بسرعات مختلفة؛ فتُسرّع إحداهما الأخرى، بينما تتباطأ الأخرى. وتبقى كمية الحركة ثابتة.

الطاقة: لا تُعرف سرعات الجسيمات بعد التصادم، وهي اثنتان. لذلك نحتاج إلى معادلة أخرى، وإلا فلن نستطيع إنشاء كون منظم وخاضع للقوانين. ويمكننا تحديد ذلك من خلال السرعة المتزايدة لأحد الجسيمات. وهذا ما يقتضيه مبدأ البساطة.

E= {p*dv=m*v*dv= ½ m*v^2 وهذا ما نسميه «القدرة» أو «الطاقة». وسُمّيت قدرة لأنها أيضًا لا تزيد ولا تنقص. ففي الأجسام البلاستيكية يبدو أن مقدار الحركة قد قلّ، لكن القدرة تبقى دائمًا كما هي ولا تتغير.

القوة: إذا أخذنا الآن مشتقة الطاقة بالنسبة إلى المكان، وجدنا كيف تتوزع في الفضاء. ونرى تأثير الطاقة في موضع ما. dE/dt= dE/dx dx/dt= m*v dv/dt وبما أن dx/dt=v، فإن F=dE/dx=m*dv/dt. ومعنى ذلك أن مشتقة الطاقة بالنسبة إلى المكان تحدد كيانًا يسمى «القوة». وهذا يعني أن الجسم يزيد سرعته بحسب القوة المؤثرة فيه. (قانون نيوتن للقصور الذاتي)

التأثير: القوة × التغير في الزمن = الكتلة × التغير في السرعة. كلما قلّ الزمن اللازم لتغير السرعة، زادت القوة المؤثرة. لهذا السبب يدق المطرقة المسمار. بهذه الطريقة تتكسر الأجسام.

الشغل: ق × ف س = ف هـ. الطاقة هي حاصل ضرب القوة في المسافة التي تقطعها. هذا ما نسميه "الشغل". على سطح مائل، نبذل نفس الشغل بقوة أقل. أو، تسمح لنا البكرات ببذل الشغل بقوة أقل. بتطبيق قوة أقل على ذراع أطول، نحركها بقوة أكبر.

يتضح أننا ننجز العديد من التطبيقات وفقًا للصيغة التي اشتققناها من تعريف القوة.

القوة الطاردة المركزية: لكي يحافظ جسم ما على سرعته مع بقائه ساكنًا، يجب أن يدور حول دائرة. يجب أن تساوي السرعة حاصل ضرب السرعة الزاوية في نصف القطر. v = w * r. بتطبيق هذه المعادلة على قانون الطاقة، نحصل على E = ½ m * (w * r)^2. باشتقاق المعادلة بالنسبة لنصف القطر، نحصل على F = m * w^2 * r. بعبارة أخرى، توجد قوة تسحب الجسم الدوار للخارج. يمكنك ملاحظة ذلك فورًا إذا أخذت سلسلة وأرجحتها. عندما تتركها، ستنطلق بعيدًا.

قوة الجاذبية: لكي لا ينطلق جسم دوار بعيدًا، يجب أن تكون هناك قوة تسحبه نحو المركز. لنحاول حساب ذلك. لكي يكون هذا الجسم في حالة اتزان، يجب أن تكون القوتان ثابتتين، ويجب ألا يتلقى طاقة من الخارج. E = Ed Ei = ½ m * (w * r)² k * m * rⁿ = ثابت

إذا اشتققنا بالنسبة إلى r فستكون النتيجة صفرًا لأنه في حالة توازن. w^2*r+n*k*r^(n-1)=0  وهنا k معامل كيفي. أما n فهو أس يشبه التربيع. يسري في الكون قانون المماثلة؛ فالشيء يُزال بما يماثله. لذلك نوازن r التربيعي بأسّ مماثل. وبما أن السرعة الزاوية ونصف القطر موجبان، فإن k موجب أيضًا بوصفه معاملًا. ولكي تساوي النتيجة 0، يجب أن تكون  n سالبة. وبمقتضى مبدأ البساطة، ينبغي أن تكون  –1. E= 1/2 m *(w*r)^2+ k*m/r=ثابت

إذا اشتققنا المعادلة، نحصل على w²r - 1k/r² = 0 و w²/r³ = k. وإذا قسمنا مربعات أزمنة دوران الأجسام حول مركز ما على مكعبات المسافات بينها، نحصل على قيمة ثابتة.

.

قام علماء الفلك المسلمون (مثل أولوغ بيك) بتجميع قياسات للعلاقات بين دورات الكواكب ومسافاتها. اعتمد الغرب هذه القياسات، واستخدمها كوبرنيكوس وكبلر ونيوتن لاكتشاف العلاقة المذكورة آنفًا. عمّم نيوتن قانون الكواكب على جميع الأجرام السماوية، وظلّ مرجعًا لا يُنازع فيه حتى القرن العشرين. ولأنه لم يكن يعلم أن الزمان والمكان يتمددان وينكمشان بسرعة، لم يستطع الجزم بعدم صحة هذه القوانين على المستوى الميكروسكوبي. وقد صرّح آينشتاين بذلك.

الرياضيات هي الكون الذي يسكن عقولنا. أما الهندسة والميكانيكا، فيمكننا رؤيتها وتجربتها، لكننا لا نستطيع قياسها. والجميل في الفيزياء هو أننا نستطيع الآن قياس وتجربة ما تعلمنا إياه المعادلات الرياضية. بفضل الفيزياء، بتنا نعلم أن الرياضيات التي ننتجها هي بمثابة خريطة للكون، لأننا نستطيع الآن رؤية ما هو معروض على الخريطة في موقعه الحقيقي.

اليوم، ما نسميه "التكنولوجيا" ليس إلا تنفيذاً خارجياً لحسابات كانت تُجرى سابقاً بطريقة رياضية. وهكذا، يمكننا الآن أن نرى بأم أعيننا أن الكائن الذي خلق أدمغتنا هو نفسه الذي خلق كوننا. المادية التاريخية صحيحة لأن الكون قابل للتعبير عنه رياضياً. إلا أن فكرة أن هذا ضروري بطبيعته خاطئة.

والحق أن،

خلق الله الكون وفقاً للرياضيات حتى نتمكن من فهمه.

و ان من شيئ الا عندنا خزائنه و ما ننزله الا بقدر معلوم

سُورَةُ الْحِجْرِ (15) – الْآيَةُ 21

سورة الحجر هي إحدى السور التي نزلت في مكة. تبدأ بنزول القرآن الكريم، وتتحدث عن الكتب والرسل السابقين. وبعد وصف خلق السماوات والأرض ورزق البشر، تبدأ هذه الآية بإشارة تبدأ بحرف الواو.

يقول: «وعندنا خزائن كل شيء، وما ننزّله إلا بقدر معلوم».

و يأتي حرف عطف، كما يأتي حرفًا دالًا على الحال. فإذا فهمنا أنه يفيد وقوع ما سبق ضمن مقدار معين، كان حرف عطف. وإذا فهمنا أن ما سبق لا يقع إلا ضمن مقادير وقواعد معينة، كان حرف حال. والمعنيان كلاهما صحيح.

خلق الله الكون وفق قواعد محددة. وبفضل هذه القواعد المحددة نتزود بأرزاقنا؛ فلولاها، لو كان السكر تارةً غذاءً وتارةً سمًّا، لما أمكننا أن نتزود بأرزاقنا. أوجد الله الكون ضمن قوانين طبيعية لكي ننتفع به. والعلم هو معرفة هذه القوانين الطبيعية والقدرة على الانتفاع بها. إن وجود قوانين الطبيعة يثبت أن للكون خالقًا واحدًا، كما أن وجود حلول مختلفة يثبت أن هذا الخالق الواحد كائن ذو إرادة. أما أن الطبيعة أوجدت نفسها بنفسها، فهذا ما لا يدل عليه وجودها أبدًا.

إن حقيقة أننا، نحن مخلوقاته، نفكر في نفس الأشياء على الرغم من اختلاف أدمغتنا، ونعبر عنها برياضيات غير أساسية، كل ذلك يثبت وجود ذلك الإله الواحد.

أداة النفي "In". و"In" التي تسبق "illa" هي أداة نفي أيضًا. فإذا قلنا "Ma min shay'in"، فهذا يعني "لم يكن هناك شيء في الماضي لا نملك كنوزه"؛ وإذا قلنا "La min shay'in"، فهذا يعني "لن يكون هناك شيء في المستقبل لا نملك كنوزه". أما إذا قلنا "In min shay'in"، فهذا يعني "لا يوجد شيء في الماضي أو المستقبل لا نملك كنوزه". أداة الشرط "In" تحوّل صيغة الماضي إلى صيغة المضارع، أي أنها تعني "إذا كان شيء ما موجودًا، فإن كنوزه موجودة لدينا بالتأكيد". وبالتالي، فإن مبدأ عدم وجود شيء ما أو زواله ليس مبدأً ضروريًا.

هذا ما أراده الله. وإلا، فإن كان الذهب قليلاً على الأرض، فذلك لأنه يجب أن يكون نادراً. وإلا، لكان الذهب في البُعد الخامس من الذهب بقدر ما تتخيل. وكما ذكرت الآيات السابقة، كل شيء مُقاس. فإذا كان حذاؤك ضيقاً، سيضغط على قدمك ويسبب لك عدم الراحة. وإذا كان واسعاً، سيحتك بكعبك ويسبب لك جروحاً. يجب أن يكون كل شيء ضمن حدوده.

تُستخدم كلمة "مين" للدلالة على النوع. فإذا قلنا "مفتاح من حديد"، فهذا يعني مفتاحًا مصنوعًا من حديد. وإذا جاءت بعد النفي، فهي للتعميم. فإذا قلنا "ما من حديد إلا له حساب"، فهذا يعني أنه لا يوجد أحدٌ معفى من المسؤولية. وهنا، تعني: "كنوز كل ما هو موجود أو يُتصور عند الله. ليس شيءٌ إلا وله كنزٌ أو مخزن". ولذلك تُستخدم كلمة "مين".

كلمة "شي" تعني شيئًا مرغوبًا فيه أو متمنيًا. كل ما يخطر على البال هو "شي" (شيء). كل شيء عدا الله هو "شي". الأشياء الممكنة هي "شي". الأشياء الموجودة في البعد الخامس هي "شي". الأشياء الموجودة في داخلنا هي أيضًا "شي" موجودة. الأشياء غير الموجودة في داخلنا هي أشياء غير موجودة. كلمة "آدم" (العدم) ليست في القرآن. لأن العدم غير موجود. لا يوجد سوى الاختفاء عن أنظارنا. الاختفاء عن نور الزمن. بعض هذه الأشياء قد شوهد في الماضي. وبعضها سيُرى في المستقبل. وبعضها لم يُرَ ولن يُرى. إنها في عوالم مناقضة لعالمنا.

كلمة "إلا" أداة استثناء. إذا جاءت بعد جملة مثبتة، فإنها تُزيل الاستثناء من الجملة فقط. أما إذا جاءت بعد جملة منفية، فإنها تُعبّر عن الشمول. فإذا قلتَ "ما رأيتُ إلا رجلاً"، فهذا يعني "لم أرَ أحداً غير رجل"، أو "لم أرَ أحداً غير رجل"، أو "لم أرَ أحداً غير امرأة". وهنا، تُستخدم بمعنى "ليس شيءٌ ليس كنزه عند الله"، أي أن كنز كل شيء موجود.

كلمة "إندينا" تعني "معنا"، "في حضرتنا"، "بجانبنا". كما تعني "في ذاته". مجازيًا، استُخدمت لاحقًا بمعنى "في حوزتنا"، أي "هو معنا"، "هو تحت سيطرتنا"، "هو ملكنا". وهذا يعني أن الله لا يخلق أشياء جديدة كل يوم، بل يُحضر لنا ما هو موجود بالفعل، مُخرجًا إياه من مخزنه. لا يُمكن فهم هذا التعبير إلا في سياق فضاء خماسي الأبعاد. خلق الله كل شيء في فضاء خماسي الأبعاد. يُحضر ما هو ضروري إلى فضاءنا ثلاثي الأبعاد، ويأخذ ما هو ضروري. لهذا السبب يقول "في حضرتنا"، مُنسبًا إياه إلى نفسه بـ "نا". لأن هذه الأشياء موجودة ضمن علاقات سبب ونتيجة، إلى جانب أسبابها. الزمن غير ذي صلة بالله، لأنه غير ذي صلة بالفضاء خماسي الأبعاد. لذلك، لا يُمكن أن يكون هناك خلق لاحق، لأن الزمن سيتطلب بُعدًا أعلى. ثم سيلزم بُعد سادس، ثم سابع. ستكون هذه سلسلة لا نهاية لها. لو كان لله خالق، لكان هذا أيضًا بحاجة إلى خالق. ستنشأ حلقة مفرغة، معروفة منذ اليونان القديمة؛ ومن هذا المنطلق اشتُقّت كلمة "الأبدية". وفي القرآن الكريم، يُعبَّر عن هذا المعنى بوضوح في عبارة: "هو الأول، وهو الآخر، وهو الظاهر، وهو الخفي".

كلمة "هازين" تعني وجود كنوز. أي أن كل شيء يحوي كنوزًا. الضمير في النهاية يشير إلى "الشيء". "هازين" تعني قبوًا أو مخزنًا. "هازين" هي جمعها. كل شيء، كل ما نتخيله، لا يحوي كنزًا واحدًا فحسب، بل كنوزًا متعددة. أي أن هناك كنوزًا بديلة. تُخزن هذه الكنوز بأشكال مختلفة ضمن فضاء خماسي الأبعاد. عند الحاجة، تُنقل الكنوز الضرورية إلى عالم الزمن وتدخل البعد الرابع. هناك تُحدد وتُؤرخ. بعبارة أخرى، يتضح متى استُخدم هذا الشيء المخزن. لذلك، يصف لنا هذا الجزء من الآية الفضاء رباعي وخماسي الأبعاد. ويُذكر أن هناك العديد من هذه الأبعاد بالنسبة لنا. أي أن الزمان والمكان يمكن أن يتوسعا دائمًا.

و قد يكون حرف «Va» هنا أيضًا حرف عطف. وقد يكون المعنى: «لدينا خزائن كل شيء، وننزّل منه مقدارًا معلومًا فحسب». ويحتمل أيضًا معنى: «لدينا خزائن كل شيء، وإن كنا لا ننزّل منه أكثر من مقدار معلوم». وكلا المعنيين صحيح. فهناك صلة بين وجود الخزائن وما يظهر منها، لكنهما لا يحملان المعنى نفسه؛ لذلك استُخدم حرف «Va».

"ما" أداة نفي تُستخدم للدلالة على الماضي. وعندما تأتي بعد المضارع، تعني "الآن". وهي تُعطي المعنى المُكافئ لللاحقة "يور" في اللغة التركية، ولكن بطريقة سلبية. وتعني: "نحن نُقلل منه بمقدار مُعين فقط"، أو "نحن نُقلل منه". وهذا يُشير أيضًا إلى عملية الخلق. فالخلق يعني إخراج البضائع من المخزن إلى السوق. وهذا الإخراج مُستمر. ولذلك يُستخدم التعبير "ما نونزيلو". وبوجودها قبل "لا"، تُعبّر عن الشمولية. أي أننا لا نُقلل أكثر من مُقدار مُعين. فنحن لا نُهدر من خزائننا. نرى هنا تفسيرًا لمبدأ "لا يوجد هدر في الكون"، الذي صادفناه لأول مرة في الرياضيات.

نُنَزِّلُهُ تعني أننا نُنزله. والنُّزُل هو المنزل. فالمكان الذي ينزل فيه المسافرون ليلًا يُسمّى «نُزُلًا»، والمسافة بين منزلين تُسمّى «منزلًا». ويكون التنزيل في المخزن بأخذ البضائع منه ووضعها في الأماكن المطلوبة. فكل شيء يستقر في موضعه. والهاء في «هُ» هنا عائدة إلى الشيء. تُؤخذ الأشياء واحدًا واحدًا من الخزانة، وتوضع في أماكنها اللازمة. وتُدخَل قضبان الكائنات في الفضاء ذي الأبعاد الخمسة ضمن ضوء الزمن في الأبعاد الثلاثة. وتُستخدم صيغة التفعيل للدلالة على التكثير. ولا يُنزِل الله هذا التنزيل دفعة واحدة، بل ينجزه تدريجيًا على امتداد الزمن؛ ولذلك استُخدم الفعل من باب التفعيل.

كلمة "إلا" (باستثناء) التي تلي النفي تدل على التعميم، أي لا يمكننا إدراج أكثر من ذلك. ثمة اختلاف بين المذهبين الشافعي والحنفي حول ما إذا كانت "إلا" بعد النفي تدل على الإثبات أم لا. فالمذهب الحنفي يعتبر كلمة "التوحيد" (وحدانية الله) نفيًا لغويًا لتعدد الآلهة، لا إثباتًا لـ"الله"، إذ تجعله غير مذكور. ومع ذلك، ولأن الله موجود بالضرورة، فإن وجودها لغويًا يدل على الإثبات. وبناءً على ذلك، يعتبر المذهب الشافعي الاستثناء بعد النفي دليلًا على الإثبات. ويمكن تفسير ذلك بأنه لا يكشف أكثر مما هو معلوم، بل يقلل من المعلوم، لأنه عندما نقول "المعلوم"، لا يكون هناك غير مذكور في هذا السياق.

حرف الجر «بـ» يدل على السبب، ويأتي قبله، وله معنى الوسيلة. في غرفةٍ عددٌ محدد من الكراسي، وتظل ممتلئة دائمًا. فإذا أُخلي عددٌ من الكراسي، أُرسل العدد نفسه من الأشخاص. أي إن عدد الأشخاص في الغرفة يظل دائمًا كما هو؛ فلا أحد واقف ولا كرسي فارغ. عندما خلق الله فضاءنا ثلاثي الأبعاد، جعل فيه موضعًا فارغًا لكل ذرة، وهو يظل ممتلئًا دائمًا. يأتي أحيانًا شخص، وأحيانًا آخر، لكن عدد الذرات لا يتغير. وهذا ما يوضحه لنا حرف «بـ» هنا. أي إننا نرسل ما يملأ المقدار الفارغ، كما يقول.

كلمة «قدر» مشتقة من «قِدْر»، أي وعاء الطبخ. عند إعداد الطعام، تُجهز مقادير محددة من المكونات، وتكون كمياتها معلومة، ثم توضع في القدر وتُطبخ. ولا تُستخدم كل المواد الموجودة في المخزن، بل يُخصص منها ما يلزم. وكذلك يحتاج فضاؤنا ثلاثي الأبعاد إلى كمية محددة من المواد، فتُقدّر هذه الكمية وتُرسل. ولا ينشأ التغير بين المواد من تغير الذرات؛ فالمواد تتكون من الذرات، أي من خيوط دقيقة. ويحدث التغير بين المواد مع الحفاظ على هذه الكميات.

كلمة "معلوم" تعني المعلوم أو اليقين. هنا، تُستخدم كاسم معلوم وغير معلوم. فإذا اعتبرناها خيوطًا، فإن عددها لا يزيد ولا ينقص. وإذا اعتبرناها مجموع ميول هذه الخيوط، فإن كميتها لا تزيد ولا تنقص. أي أن كميات المادة والطاقة لا تتغير. من هذا المنطلق، تُعتبر المادة معلومة. مع ذلك، يمكن أن يتحول الحديد إلى نحاس، والماء إلى جليد. فبينما كمياتها معلومة، إلا أنها قابلة للتغير. لذلك، تُستخدم هذه الكلمة بصيغة غير معلومة.

يصف الجزء الأول من الآية الزمان والمكان، بينما يصف الجزء الثاني المادة والطاقة.

يمكن أن يتغير الزمان والمكان، ويمكن أن يتسعا.

في حين تبقى المادة والطاقة ثابتتين في مجموعهما.

ولهذا السبب فإن اسم الطاقة في القرآن هو "قدرة" (القوة/الصلابة).

"كادير" تعني الشخص الذي يقيس كل شيء.

إن القيام بشيء ما باعتدال أصعب من عدم القيام به على الإطلاق.

أُعدّ للنشر بواسطة: رشاد نوري إيرول