تباينت آراء اللغويين حول أصل كلمتي يأجوج ومأجوج. فبحسب راغب الأصفهاني وابن منظور، هاتان الكلمتان عربيتان (المفردات، أداة التعريف "غير"؛ لسان العرب، أداة التعريف "غير"؛ ترجمة القاموس، الجزء الأول، 697-698). بينما يرى علماء آخرون، كالزمخشري وفخر الدين الرازي والبيزاوي وأبو البقا الكافي، أنهما دخلتا العربية من لغات أخرى (الكشاف، الجزء الثاني، 498؛ مفاتيح الغيب، الجزء الحادي والعشرون، 170؛ الكليات، ص 3). يُشير المدافعون عن الرأي الأول إلى أن الكلمات المذكورة مشتقة من الجذور "ecc" التي تعني "نار تشتعل ثم تخمد؛ ماء مالح ومر؛ مهاجمة العدو، سريع الجريان"، و"evc" التي تعني "نار شديدة الحرارة، جسم لامع"، أو "ycc" و"mcc" اللتين تعنيان "الانتشار والتشتت"، وتُستخدمان أيضًا مجازيًا بمعنى "شخص أو جماعة تتحرك بسرعة، وتنتشر؛ تحرق وتدمر كالنار". أما من يقبلون بدخول يأجوج ومأجوج إلى اللغة العربية من لغات أخرى، فيُرجّحون أن هذه اللغات قد تكون العبرية أو الآشورية أو الآرامية أو اليونانية أو التركية. ويستند من يدّعون أصلها العبري إلى يأجوج ومأجوج في العهد القديم. بحسب العهد القديم، ماجوج هو أحد أبناء يافث بن نوح السبعة (سفر التكوين، ١٠: ٢)، أو هو اسم البلد الذي سكنه أحفاد هذا الجيل (حزقيال، ٣٨: ٢)، وجوج هو ملك ماشك وتوبال، أو شعب أرض ماجوج (حزقيال، ٣٨: ١-٣؛ ٣٩: ١-٢). في العهد القديم، يُوصف جوج بأنه جماعة تُلحق الأذى باليهود، وتنهب ممتلكاتهم، وتقتل أطفالهم (سفر التثنية، ٢٨: ٤٩-٥٧؛ إرميا، ٥: ١٥-١٨). أما بحسب العهد الجديد، فإن جوج وماجوج هما جماعة سيتعاون معها الشيطان لاحتلال المدينة المقدسة (رؤيا يوحنا، ٢٠: ١-٩). استنادًا إلى التشابه بين كلمتي "يَجُوج" و"السماء"، يقول موسى جار الله إن كلمتي "يَجُوج" و"مَاجُوج" قد تكونان من أصل تركي (يَجُوج وفقًا للتعبيرات المعجزة في الآيات القرآنية، ص 11-12). هذا الرأي ادعاء لا يمكن تفسيره بأي شكل من الأشكال. أما المعلومات التي قدمها أبو الكلام آزاد فهي كالتالي: اسم هذه الجماعة، التي سكنت أراضي منغوليا الحالية عام 600 قبل الميلاد، والتي كانت تُعرف باسم المغول، مشتق من كلمة "مُنجُوج" أو "مُنجُوج"، وهي قريبة جدًا من كلمة "مَاجُوج". ذكر جمال الدين القاسمي، الذي حاول تفسير القرآن الكريم بالاستناد إلى بيانات علمية وأنثروبولوجية، أن العرب تحدثوا عن قبيلتين تُسميان عقوق ومأقو، كانتا تسكنان خلف جبال القوقاز، وأطلقوا عليهما اسمي يأجوج ومأجوج (محسنوس التوفيل، 7، 100). وبينما تُذكر قصة يأجوج ومأجوج في الكتاب المقدس فقط فيما يتعلق بالمستقبل، فقد ورد ذكر يأجوج ومأجوج في القرآن الكريم مرتين، إحداهما في سياق أحداث وقعت في الماضي، والأخرى في سياق أحداث ستقع في المستقبل. ففي سورة الكهف، ذُكر يأجوج ومأجوج كمجتمع عاش في الماضي دون تحديد زمان أو مكان، وذُكر أنهم ألحقوا الضرر بالمحيط، وأن السد العظيم الذي بناه ذو القرنين حال دون ذلك (18: 93-97). في سورة الأنبياء، ذُكر يأجوج ومأجوج كأمة ستظهر في المستقبل، وهنا، دون تحديد مكان أو زمان، ورد أن الطريق سيُفتح ليأجوج ومأجوج عند اقتراب الوعد الحق (21:96-97). ووفقًا لغالبية المفسرين، فإن المقصود بـ"الوعد الحق" هو ​​مجيء يوم القيامة، وبالتالي فإن يأجوج ومأجوج علامة تدل على اقتراب يوم القيامة أو ظهورهما في المرحلة الأولى منه. وبناءً على معنى الآيات، يمكن القول إن يأجوج ومأجوج وصف لأمم تنتشر وتُلحق الضرر والدمار بالبيئة؛ ويخبرنا القرآن الكريم أن أممًا بهذه الصفة ستظهر في المستقبل، كما ظهرت في الماضي. إنهم أمة عظيمة ستُفسد الأرض.

توجد معلومات أكثر تفصيلاً حول هذا الموضوع في الروايات الواردة في أقسام الأحاديث مثل "العشرات"، و"الفتن والملاحم"، و"الخيام"، و"الأنبياء". وبحسب هذه الروايات، بعد أن استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من نومه، قال: "ويل للعرب من شدة البلاء!"، وأعلن أنه سيتم فتح ثقب صغير في جدار يأجوج ومأجوج (البخاري، "الأنبياء"، 7؛ "المناصب"، 25؛ "الفتن"، 4؛ مسلم، "الفتن"، 1). ورد أيضًا أنه عندما يحين وقت الحساب، بعد أن يهدم يأجوج ومأجوج السور، سيتدفقون من الجبال ويتفرقون في الأرض، ويحرقون ويدمرون كل ما يحلون به، فيلجأ الناس إلى قصورهم وملاجئهم خوفًا، ويشربون كل ماء الأرض ويجففون بحيرة طبريا، وعندما يظنون أنهم أهلكوا الجميع، يهلكهم الله تعالى بإرسال دودة جمل تضرب أعناقهم، وفي النهاية، يترك الناس المدن والقصور ويطلقون دوابهم (المسند، ٣، ٧٧؛ ابن ماجه، "الفتن"، ٣٣). وفي بعض الروايات الضعيفة، يُروى أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم خرج جملًا أثناء الإسراء والمعراج (المسند، ٣، ٧٧؛ ابن ماجه، "الفتن"، ٣٣). وذُكر أيضًا أنه سمع من عيسى عليه السلام أخبارًا في هذا الشأن، مفادها أنه نتيجةً لدعاء عيسى إلى الله، سيُهلك يأجوج ومأجوج، وستجرف مياه الأمطار جثثهما إلى البحار (المسند، ١، ٣٧٥؛ ٤، ١٨١؛ مسلم، الفتن، ١١٠؛ الترمذي، الفتن، ٣٣، ٥٩). وقد ورد موضوع يأجوج ومأجوج في كتب التاريخ والتفسير وعلم الكلام وشروح الحديث. وفي هذه الكتب، تُنسب إلى النبي بعض الروايات التي لم ترد في مصادر الفترة المبكرة (للتأكد من صحتها، انظر المسند، ٦، ٢٠-٢١). وهب بن... في هذه الروايات المنسوبة إلى رواة مثل منبه وكعب الأحبار والتي وصفها علماء الحديث بالغريب، تم شرح كيفية هدم الحاجز الذي بني ليأجوج ومأجوج (الطبري، السابع عشر، 89؛ ابن كثير، الثاني، 112). وقد ورد الموضوع أيضاً في كتب التاريخ، وقد ورد ذكر يأجوج ومأجوج فيما يتعلق بذي القرنين (المقدسي، 4، 61؛ الصلبي، ص 362؛ البيروني، ص 41؛ كاتب جلبي، ص 377-379). يُعرف الحاجز الذي بناه ذو القرنين لمنع هجمات يأجوج ومأجوج في التاريخ باسم "سد إسكندر" (انظر سد إسكندر). بينما يُذكر يأجوج ومأجوج في سياق تفسير النصوص في كتب التفسير والحديث، يُتناول هذا الموضوع تحت عنوان "عشرة الساعة" في كتب اللاهوت. وعلى وجه الخصوص، تُقدم شروح وافية حول مسائل مثل هويتهم، وعددهم، ومواقعهم، ووقت ظهورهم (شمسليم السراحي، ص 45-46؛ برزنجي، ص 152-156؛ صديق حسن خان، ص 165-166). وبناءً على ذلك، فإن يأجوج ومأجوج هم جماعة تنحدر من يافث بن نوح عليه السلام؛ وينقسمون إلى ثلاثة فروع: طويل، وطايس، ومنسك. الأول طويل القامة، والثاني متوسط القامة، والثالث قصير القامة لدرجة أن إحدى أذنيه تُستخدم كمرتبة والأخرى كغطاء؛ ولا يموت أي منهم قبل أن ينجب ألف ولد من نسله. قبل نزول عيسى عليه السلام، سيخرجون من وراء الجدار ويُفسدون الأرض. يزعم موسى جر الله أن يأجوج ومأجوج ليسا جماعة واحدة، بل جماعات مختلفة، وأنهم ظهروا في ضعف الناس. في بعض الروايات، وُصفوا بوجوه عريضة، وبشرة حمراء، وعيون صغيرة، وأنوف مفلطحة. وقيل إنهم يرتدون أحذية من شعر ويستخدمون دروعًا جلدية، وأن هذا النمط من اللباس ينتمي إلى المجتمعات الشرقية، وبالتالي فهم من أصل تركي. مع ذلك، لم يثبت وجود صلة بين يأجوج ومأجوج والأتراك في أي من الروايات الموثوقة. من الممكن القول إن هذه الصفات صادرة عن أهل الكتاب، الذين زعموا أن يأجوج ومأجوج سيخرجون من الشرق، أو عن جماعات معادية للأتراك (جلبي، ص 128-132). في الختام، ذُكر يأجوج ومأجوج في القرآن والأحاديث الصحيحة؛ ومع ذلك، يبقى الجدل قائمًا حول ما إذا كانت هذه الأسماء أسماء أعلام أم أسماء عامة. استناداً إلى المعلومات الواردة في القرآن الكريم حول وجودهم في الماضي والمستقبل، يبدو من الدقة القول إن يأجوج ومأجوج كانوا جماعات انتشرت من موطنها وألحقت الضرر بمحيطها، فأحرقت ودمرت كل مكان، وأن جماعات بهذه السمة ستظهر في المستقبل، كما هو مسجل في التاريخ.

كما كُتبت كتب مستقلة حول موضوع يأجوج ومأجوج، وهو موضوع مُدرج في كتب الفتن والملائكة، ومنها ما يلي: السيد هاشم فياض الحسيني، يأجوج ومأجوج بين الحاجكاتي والخيال (كم 1325)؛ محمد توفيق، يأجوج ومأجوج (إسطنبول 1327)؛ موسى جار الله (انظر المراجع)؛ عكاشة عبد المنان الطيبي، يأجوج ومأجوج: نهاية الزمان والزمان وأماكن الموت وأماكن الموت وأماكن الموت (القاهرة 1989)؛ عبد الحميد محيي الدين، يأجوج ومأجوج (القاهرة 1414/1994). الشافعي ماهي أحمد، يأجوج ومأجوج: فتنة الماضي والخضر والمستقبل (الرياض ١٤١٦هـ/ ١٩٩٦م)؛ عبد الحميد هشام كمال، يأجوج ومأجوج (القاهرة 1998م)؛ عمر فاروق كوتاي ويأجوج ومأجوج في آيات القرآن الكريم (اسطنبول 1950م)؛ محمد علي لاهوري، المسيح الدجال ويأجوج ومأجوج (لاهور 1931، 1932).

فهرس

ترجمة القاموس، المجلد الأول، 697-698.

مسند (أرناؤت)، ط، ٣٧٥؛ الثالث، 77؛ الرابع، 181؛ السادس، 20-21.

الطبري، جامع البيان (بولاق)، XVII، 89.

المقدسي، البدع والتاريخ، الرابع، ٦١.

الثعلبي، عرائس المجالس، بيروت 1405/1985، ص. 362.

بيروني، العسر البخيي آني الضروني الخالي (nşr. CE Sachau)، لايبزيغ 1923، ص. 41.

شمس الأئمة السرخسي، صفة أشراط الساعة (تحقيق زكي ساري توبراك)، القاهرة 1414/1993، ص 45-46.

الزمخشري، الكشاف (بيروت)، ج٢، ٤٩٨.

فخر الدين الرازي، مفاتيح الغيب، الحادي والعشرون، ١٧٠.

ابن كثير، البداية، II، 112.

كاتب جلبي، جيهانوما، ص 377-379.

أبو البقع، الكليات، بولاق 1287، ص. 3.

البرزنجي، الإشاعة لأشراط الساعة، بيروت، دون تاريخ (دار الكتب العلمية)، ص 152-156.

صدّيق حسن خان، الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة، القاهرة 1379، ص. 165-166.

موسى جار الله، يأجوج ومأجوج وفقًا للتعبيرات المعجزة لآيات القرآن الكريم، برلين 1933، ص 11-12.

إلماليلي، حق ديني، V، 3283-3293.

جمال الدين القاسمي، محاسن التأويل (تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي)، بيروت 1398/1978، VII، 100.

إلياس تشلبي، أخبار المستقبل البعيد والقريب من منظور عقدي، إسطنبول 1996، ص. 128-132.

أبو الكلام آزاد، “شاخصية القرنين المذكر فيوران”، شيخة الهند، ط/3، نيودلهي 1950، ص. 26-27.

http://dx.doi.org/10.1007/s00221-000-0000-0 ، Google Scholar Crossref ، CAS 36. أ. ج. وينسينك، "الطفل والابنة"، İA، XIII، 369-370.

إي فان دونزيل – كلوديا أوت، “Yad̲j̲ūd̲j̲ wa Mad̲j̲ūd̲j̲”، EI2 (Ing.)، الحادي عشر، 231-234.