Les linguistes ont avancé différentes hypothèses quant à l'origine des mots Gog et Magog. Selon Raghib al-Isfahani et Ibn Manzur, ces deux mots sont arabes (al-Mufradat, article « ecc » ; Lisânü'l-ʿArab, article « ecc » ; Qāmus Translation, I, 697-698). Selon des érudits tels que Zamakhshari, Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Bayzāvī et Abu'l-Bakā al-Kafevī, ils seraient passés à l'arabe à partir d'autres langues (al-Kashshaf, II, 498 ; Mafatīḥu'l-Ghayb, XXI, 170 ; al-Kulliyyāt, p. 3). Les partisans de la première thèse affirment que les mots en question dérivent des racines « ecc », signifiant « feu qui s’embrase puis s’apaise ; eau salée et amère ; attaque de l’ennemi, course rapide », « evc », signifiant « feu incandescent, objet brillant », ou encore « ycc » et « mcc », signifiant « se propager, se disperser », et sont également employés métaphoriquement au sens de « personne ou groupe qui se déplace rapidement, se répand, qui brûle et détruit comme le feu ». Ceux qui admettent que Gog et Magog soient entrés dans le langage arabe par le biais d’autres langues suggèrent que ces langues pourraient être l’hébreu, l’assyrien, l’araméen, le grec ou le turc. Ceux qui affirment qu’ils proviennent de l’hébreu font référence à Gog et Magog dans l’Ancien Testament. Selon l'Ancien Testament, Magog est l'un des sept fils de Japhet, fils de Noé (Genèse 10.2), ou le nom du pays où vivaient les descendants de cette génération (Ézéchiel 38.2). Gog est le roi de Méshech et de Tubal, ou encore le peuple du pays de Magog (Ézéchiel 38.1-3 ; 39.1-2). Dans l'Ancien Testament, Gog est décrit comme une communauté qui persécute les Juifs, pille leurs biens et tue leurs enfants (Deutéronome 28.49-57 ; Jérémie 5.15-18). Selon le Nouveau Testament, Gog et Magog forment une communauté avec laquelle le diable s'alliera pour occuper la ville sainte (Apocalypse 20.1-9). Se fondant sur la similitude entre les mots Gog et « ciel », Musa Jarullah affirme que les mots Gog et Magog pourraient être d'origine turque (Gog selon les expressions miraculeuses des versets coraniques, p. 11-12). Cette hypothèse reste inexpliquée. Selon Abu'l-Kelam Azad, le nom de cette communauté, qui vivait sur le territoire de l'actuelle Mongolie en 600 avant J.-C. et était appelée Mongols, provient du mot « mongog » ou « monçuk », très proche de Magog. Jamal al-Dīn al-Qāsīmī, qui s'efforça d'interpréter le Coran à l'aide de données scientifiques et anthropologiques, rapporta que les Arabes évoquaient deux tribus, les Aqūq et les Maqūq, vivant au-delà des montagnes du Caucase et qu'ils nommaient Gog et Magog (Meḥāsinü't-teʾvīl, VII, 100). Si l'histoire de Gog et Magog est uniquement liée à l'avenir dans la Bible, le Coran les mentionne à deux reprises : une fois en rapport avec des événements passés et une autre fois en rapport avec des événements futurs. Dans la sourate Al-Kahf, Gog et Magog sont décrits comme une communauté ayant vécu dans le passé, sans précision de temps ni de lieu. Il est dit qu'ils causèrent des dommages à leur environnement et furent arrêtés par le grand barrage construit par Dhul-Qarnayn (18:93-97). Dans la sourate Al-Anbiya, Gog et Magog sont mentionnés comme une communauté qui apparaîtra dans le futur. Sans préciser ni le lieu ni le moment, il est écrit que le chemin leur sera ouvert lorsque la promesse véritable se réalisera (21:96-97). Selon la majorité des commentateurs, cette « promesse véritable » désigne l'avènement de l'Apocalypse. Gog et Magog seraient donc un signe annonciateur de l'Apocalypse ou apparaîtraient lors de sa première phase. L'interprétation de ces versets permet d'affirmer que Gog et Magog symbolisent des communautés qui se répandent et sèment la destruction et le mal. Le Coran nous informe que des communautés de cette nature émergeront à l'avenir, comme ce fut le cas par le passé. Elles formeront une communauté immense et engendreront la corruption sur Terre.

On trouve des informations plus détaillées à ce sujet dans les récits rapportés dans les sections de hadiths telles que « Eşrâṭü's-sâʿa », « Fiten et Melâḥim », « Ḳıyâmet » et « Enbiyâʾ ». Selon ces récits, après s'être réveillé un jour, le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) s'écria : « Malheur aux Arabes ! Un désastre approche ! » et annonça qu'une petite brèche s'ouvrirait dans le mur de Gog et Magog (Bukhari, « Enbiyâʾ », 7 ; « Menâḳıb », 25 ; « Fiten », 4 ; Muslim, « Fiten », 1). Il est également rapporté que lorsque viendra le jour du jugement, après que Gog et Magog auront détruit le mur, ils déferleront des collines et se disperseront sur la terre. Ils brûleront et détruiront tout sur leur passage. Les gens se réfugieront dans leurs châteaux et leurs abris, terrifiés. Ils boiront toute l'eau de la terre et assécheront le lac de Tibériade. Au moment où ils penseront avoir tout anéanti, Allah le Tout-Puissant les anéantira en envoyant un ver parasite les frapper au cou. Finalement, les gens quitteront les villes et les châteaux et libéreront leurs animaux (Musnad, III, 77 ; Ibn Majah, « Fitan », 33). Dans certains récits considérés comme faibles, il est rapporté que, durant le miraj (montée du voile), des chameaux sortiront (Musnad, III, 77 ; Ibn Majah, « Fitan », 33). Il est également rapporté qu'il aurait entendu des nouvelles de Jésus à ce sujet : suite à la prière de Jésus à Allah, Gog et Magog seraient détruits et leurs corps emportés par les eaux de pluie dans les mers (Musnad, I, 375 ; IV, 181 ; Muslim, « Fitan », 110 ; Tirmidhi, « Fitan », 33, 59). Le sujet de Gog et Magog est également abordé dans les ouvrages d'histoire, de tafsir, de théologie et de commentaires de hadiths. Dans ces ouvrages, certaines narrations absentes des sources anciennes sont attribuées au Prophète (pour leur authenticité, voir Musnad, VI, 20-21). Vehb b. Dans ces récits, attribués à des narrateurs tels que Munabbih et Ka'b al-Ahbar et décrits comme « gharib » par les spécialistes du hadith, il est expliqué comment la barrière construite pour Gog et Magog sera démolie (Tabari, XVII, 89 ; Ibn Kathir, II, 112). Le sujet est également abordé dans les livres d'histoire et Gog et Magog sont mentionnés à propos de Dhul-Qarnayn (Makdisî, IV, 61 ; Sa'lebî, p. 362 ; Birûnî, p. 41 ; Katib Çelebi, pp. 377-379). La barrière construite par Dhul-Qarnayn pour empêcher les attaques de Gog et Magog est connue dans l'histoire sous le nom de « Sedd-i İskender » (voir SEDD-i İSKENDER). Bien que Gog et Magog soient mentionnés dans le contexte de l'explication des textes dans les tafsirs et les recueils de hadiths, ce sujet est abordé sous le titre d'« Eshrat al-sa'a » dans les ouvrages de théologie. En particulier, des explications détaillées sont fournies sur des points tels que leur identité, leur nombre, leur localisation et la date de leur apparition (Şemsüleimme es-Serahsî, p. 45-46 ; Barzancî, p. 152-156 ; Siddiq Hasan Han, p. 165-166). Ainsi, Gog et Magog forment une communauté descendant de Japhet, fils de Noé ; ils sont divisés en trois branches : les Tawil, les Tayis et les Mensik. Les premiers sont de grande taille, les seconds de taille moyenne et les troisièmes sont si petits qu'ils peuvent utiliser une oreille comme matelas et l'autre comme couverture ; aucun d'eux ne meurt avant d'avoir donné naissance à mille enfants de sa lignée. Avant la descente de Noé… Jésus, ils surgiront de derrière le mur et sèmeront le chaos sur terre. Moïse Jarullah affirme que Gog et Magog ne forment pas une seule et même communauté, mais plusieurs, et qu'ils sont apparus à une époque où les hommes étaient affaiblis. Dans certains récits, ils sont décrits comme ayant des visages larges, la peau rouge, de petits yeux et un nez plat. On dit qu'ils portent des chaussures en crin et utilisent des boucliers en cuir, un style vestimentaire propre aux sociétés orientales, et qu'ils sont donc d'origine turque. Cependant, aucun lien n'a été établi entre Gog et Magog et les Turcs dans les récits authentiques. Il est possible que ces attributions proviennent des Gens du Livre, qui affirmaient que Gog et Magog émergeraient de l'est, ou de communautés hostiles aux Turcs (Çelebi, p. 128-132). En conclusion, Gog et Magog sont mentionnés dans le Coran et les hadiths authentiques ; toutefois, la question de savoir s'il s'agit de noms propres ou de noms communs reste ouverte. D’après les informations du Coran concernant leur existence passée et future, il semble exact d’affirmer que Gog et Magog étaient des communautés qui se sont dispersées depuis leur terre natale et ont causé des dommages à leur environnement, brûlant et détruisant tout sur leur passage, et que des communautés présentant cette caractéristique émergeront à l’avenir, comme cela a été rapporté dans l’histoire.

Des ouvrages indépendants ont également été écrits sur le sujet de Gog et Magog, qui figure dans les livres de Fitan et Melachim, et en voici quelques exemples : Seyyid Hâşim Feyyâz el-Hüseynî, Gog and Magog beyne'l-ḥaḳīḳati ve'l-ḫayâl (Kum 1325) ; Mehmed Tevfik, Gog and Magog (Istanbul 1327) ; Mûsâ Jârullah (voir bibliographie) ; Ukkasha Abdulmannan at-Tibi, Gog and Magog: The End of Times and Times and the Places of Death and the Places of Death and the Places of Death and the Places of Death (Le Caire 1989) ; Abdulhamid Muhyiddin, Gog and Magog (Le Caire 1414/1994). Shafi'i Mahi Ahmad, Gog et Magog : Fitnatul-mazi wal-khadir wal-mustaqbal (Riyad 1416/1996) ; Abdulhamid Hisham Kamal, Gog et Magog (Le Caire 1998) ; Omar Faruk Kutay, Gog et Magog selon les versets du Saint Coran (Istanbul 1950) ; Muhammad Ali Lahuri, al-Masih al-Dajjal et Gog et Magog (Lahore 1931, 1932).

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