لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ۚ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

La sura Yasin 40 habla del orden perfecto del universo, en el que el sol no puede alcanzar a la luna ni la noche puede preceder al día. Ambos flotan y se desplazan en una órbita fija, lo que apunta a una creación divina y a un gobernante detrás de todo ello.

Este es el texto completo del versículo 40 en inglés: «El sol no debe alcanzar a la luna, ni la noche adelantarse al día; y cada uno de los dos (el sol y la luna) flota (o navega) en su propia órbita».

Interpretación y significado:

Orden divino: El versículo describe cómo el sol y la luna nunca se encuentran, y cómo el día y la noche se suceden sin interrupción, lo que indica un plan maestro arquitectónico detrás del cosmos.

Unidad de la creación:
Este orden perfecto no es fruto de la casualidad, sino una prueba de que todo el universo fue creado por un solo Dios y de que hay un único gobernante detrás de él.

Evidencia de la creación:   Las interrelaciones entre las estrellas y los planetas, y la eficiencia con que se mueven en sus órbitas, demuestran que no fue una cuestión de azar, sino el plan de un diseñador.

Leyes de la naturaleza: El versículo destaca que en el universo existe una ley natural que los seres humanos pueden observar y estudiar.

Corán 36:40 Tafsir Ibn Kathir

Entre los signos del poder y la grandeza de Alá están la noche y el día, y el sol y la luna. Él trae la noche como una cubierta sobre el día, buscándolo rápidamente (7:54). Alá dice aquí: Y una señal para ellos es la noche. Le quitamos el día (7:54), es decir, 'Se lo quitamos, así que se va y llega la noche'. Alá dice: “Entonces estarán en tinieblas”. Como dice en el Hadiz: “Cuando la noche viene de aquí, y el día se va de aquí, y el sol se ha puesto, entonces la persona que ayuna debe romper su ayuno”. Este es el significado aparente del versículo: “Y el sol corre en su curso fijo por un plazo fijado para él. Ese es el decreto del Todopoderoso, el Omnisciente”. Hay dos opiniones sobre el significado de la frase (en su curso fijo por un plazo (fijado)). (La primera opinión) es que se refiere a su curso fijo de ubicación, que está debajo del Trono, más allá de la tierra en esa dirección. Dondequiera que vaya, está bajo el Trono, él y toda la creación, porque el Trono es el techo de la creación y no una esfera como afirman muchos astrónomos. Más bien es una cúpula sostenida por patas o pilares, llevada por los ángeles, y está por encima del universo, por encima de las cabezas de las personas. Cuando el sol está en su cenit al mediodía, está en su posición más cercana al Trono, y cuando recorre su cuarta órbita en el punto opuesto a su cenit, a medianoche, está en su posición más alejada del Trono. En ese momento se postra y pide permiso para elevarse, como se menciona en los Hadices. Al-Bujari registró que Abu Dharr, que Allah esté complacido con él, dijo: «Estaba con el Profeta en la Mezquita al atardecer, y él dijo: “¡Oh Abu Dharr! ¿Sabes dónde se pone el sol?”. Yo dije: “Allah y Su Mensajero lo saben mejor”». Dijo: “Pues va y se postra bajo el Trono, y eso es lo que dice Allah, el Exaltado: ‘Y el sol corre en su curso fijo por un tiempo determinado. Ese es el decreto del Todopoderoso, el Omnisciente’”. También se informó que Abu Dharr, que Allah esté complacido con él, dijo: “Le pregunté al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) acerca del versículo: ‘Y el sol corre en su curso fijo por un tiempo determinado’”. Dijo: “Su lugar de descanso está bajo el Trono”. el curso fijo de su tiempo. Qatadah dijo: (en su curso fijo por un tiempo determinado (previsto).) significa, “Tiene un tiempo previsto y no irá más allá de él”. También se dijo que esto significa que se mantiene en su órbita de verano durante un tiempo determinado, sin excederlo, y luego se mueve a su órbita de invierno durante otro tiempo, sin excederlo. Esto fue narrado por Abdullah bin Amr, que Dios esté complacido con él. No hay descanso para él (Y el sol corre sin rumbo fijo durante un tiempo), lo que significa que no tiene destino ni se asienta en un lugar, sino que se mantiene en movimiento día y noche, sin disminuir la velocidad ni detenerse, como en el versículo: Y Él ha sometido para vosotros al sol y a la luna para que se muevan (Y ha hecho que el sol y la luna, ambos en constante movimiento, os sirvan) (14:33), lo que significa que nunca disminuirán la velocidad ni se detendrán hasta el Día de la Resurrección. Ese es el decreto del Todopoderoso, al que nadie puede oponerse ni impedir. El Omnisciente (Al-Aleem). Él conoce cada movimiento y cada cese de movimiento. Él lo ha decretado y lo ha puesto en marcha. siguiendo un patrón en el que no hay diferencias ni inversiones, como dice Allah: “Él es el Cortador del amanecer. Él ha hecho la noche para descanso y el sol y la luna para calcular. Ese es el decreto del Todopoderoso, el Omnisciente.” (6:96) Y así termina este versículo: “Ese es el decreto del Todopoderoso, el Omnisciente.” Luego Allah dice: Y a la luna la hemos decretado como mansiones (Y a la luna, le hemos decretado etapas, ) lo que significa, ‘La hemos hecho correr en una órbita diferente, de la cual se puede deducir el paso de los meses, así como la noche y el día se conocen del sol.’ Esto es como el versículo: “Te preguntan acerca de las lunas nuevas. Di: «Son señales para marcar períodos fijos de tiempo para la humanidad y para el Hajj» (2:189), «Él es Quien hizo del sol un objeto resplandeciente y de la luna una luz reflejada, y determinó para él fases para que sepáis el número de años y el cómputo del tiempo» (10:5), y «E hicimos de la noche y del día dos señales». Y hemos hecho visibles la noche y el día, para que busquéis la gracia de vuestro Señor y conozcáis el número de años y el cómputo. Y lo hemos explicado todo en detalle. (17:12) Así que Él ha dado al sol su propia luz, y a la luna su luz (reflejada), y ha dado a cada uno su propia órbita. El sol sale cada día y se pone al final del día, dando un solo tipo de luz todo el tiempo, pero se mueve, saliendo y poniéndose en diferentes puntos en verano e invierno, haciendo así que los días y las noches sean más largos o más cortos alternativamente según la estación. Su autoridad está en el día, pues es el cuerpo celeste que domina el día. En cuanto a la luna, Alá ha decretado que pase por diferentes fases. Al principio del mes, la luna parece pequeña cuando sale. Emite poca luz, luego en la segunda noche su luz aumenta y se eleva a una posición más alta, y cuanto más se eleva más luz da, aunque se refleja del sol, hasta que se llena en la decimocuarta noche de el mes. Luego comienza a menguar hasta el final del mes, hasta que parece el viejo tallo de dátil seco y curvado. Los árabes tienen un nombre para cada conjunto de tres noches en un mes, según las fases de la luna. Llaman a las primeras tres noches Ghurar; a las siguientes tres noches Nufal; a las siguientes tres noches Tusa` (nueve) - porque la última de ellas es la novena. Las siguientes tres noches se llaman `Ushar (diez) - porque la primera de ellas es la décima. saliendo tarde. Dar`a' se refiere a la oveja negra, es decir, la que tiene la cabeza negra; las siguientes tres noches Zulam; luego Hanadis, luego Da'adi; luego Mihaq, debido a la ausencia de luz de luna al comienzo del mes. Abu `Ubayd no reconoció los nombres Tusa` y `Ushar, en el libro Gharib Al-Musannaf. No, el sol debe alcanzar a la luna (no es para que el sol alcance a la luna), dijo Mujahid, “Cada uno de ellos tiene un límite que no transgrede ni se queda corto. Cuando llega el tiempo de uno, el otro se va, y cuando llega el tiempo para que uno prevalezca, el tiempo de los otros cesa.” `Ikrimah dijo acerca del versículo: No es apropiado que el sol alcance a la luna, ) esto significa que cada uno tiene su tiempo cuando prevalece. Por lo tanto, no es apropiado que el sol salga de noche. Ni la noche supera al día. ) significa que, después de que ha pasado la noche, no es correcto que venga otra noche hasta que haya amanecido. La autoridad del sol es durante el día y la autoridad de la luna es durante la noche. Ad-Dahhak dijo: “La noche no se aparta de aquí hasta que viene el día de aquí —y señaló hacia el este.” Mujahid dijo: Ni la noche supera al día. ) “Se buscan rápidamente el uno al otro.” El significado es que no hay separación entre la noche y el día; cada uno sigue al otro sin intervalo, porque han sido subyugados y ambos se persiguen constantemente. Y cada uno de ellos nada en una órbita (todos flotan, cada uno en una órbita). Esto significa que la noche y el día, el sol y la luna, todos flotan, es decir, giran, en sus órbitas en el cielo. Esta era la opinión de Ibn Abbas, Ikrimah, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah y Ata Al-Khurasani. Ibn Abbas, que Allah esté complacido con él, y otros entre los Salaf dijeron: «En una órbita como el arco de una rueda giratoria».

Tafseer Tafheem-ul-Quran Syed Abu-al-A'la Maududi

(36:40) Ni está en el poder del sol alcanzar a la luna *35 ni la noche puede adelantar al día. *36 Todos se deslizan, cada uno en su propia órbita. *37

El significado de «No es posible que el sol…»

*35) Esta oración puede tener dos significados, y ambos son correctos: ( 1 ) El Sol no tiene la capacidad de atraer hacia sí a la Luna, ni de entrar en su órbita y chocar con ella; y ( 2 ) el Sol no puede aparecer en los momentos establecidos para la salida y aparición de la Luna. No es posible que el Sol aparezca de repente en el horizonte mientras la Luna brilla de noche.*36) Tampoco sucede que la noche llegue antes de que termine el período establecido para el día y empiece a extender su oscuridad de repente cuando debería extenderse la luz del día.*37) En árabe, la palabra falak se usa para la órbita de los planetas y tiene un significado distinto de la palabra sama' (cielo). La frase «Cada uno se desplaza en su propia órbita» señala cuatro realidades: ( 1 ) Que no solo el Sol y la Luna, sino también todas las estrellas, los planetas y los cuerpos celestes están en movimiento; ( 2 ) que cada uno tiene su propio falak u órbita; ( 3 ) que las órbitas no se desplazan junto con las estrellas que contienen, sino que las estrellas se desplazan por ellas; y ( 4 ) que el movimiento de las estrellas en sus órbitas es similar al de algo que flota en un fluido. Estos versículos no pretenden describir las realidades de la astronomía, sino hacer comprender al ser humano que, si mira a su alrededor con los ojos bien abiertos y usa el sentido común, encontrará innumerables e ilimitadas pruebas de la existencia de Dios y de Su Unidad, y no hallará ni una sola prueba del ateísmo y el shirk. La inmensidad del sistema solar, del que forma parte nuestra Tierra, es tal que su cuerpo central, el Sol, es 300,000 veces más grande que la Tierra, y su planeta más lejano, Neptuno, está a una distancia de al menos 2,793 millones de millas del Sol. Sin embargo, si se considera Plutón el planeta más lejano, orbita a 4,600 millones de millas de distancia del Sol. A pesar de su inmensidad, el sistema solar ocupa una parte insignificante de una enorme galaxia. La galaxia que incluye nuestro sistema solar contiene unos 3,000 millones de soles, y el más cercano está tan lejos de la Tierra que su luz tarda unos cuatro años en llegar hasta nosotros.

Así pues, esta galaxia tampoco es el universo entero. Según las investigaciones realizadas hasta ahora, se estima que es una de las aproximadamente 2.000.000 nebulosas espirales, y que la nebulosa más cercana se encuentra a alrededor de un millón de años luz de la Tierra. En cuanto a los cuerpos celestes más lejanos visibles con los instrumentos modernos, su luz tarda unos 100 millones de años en llegar a la Tierra.

Aun hoy no se puede afirmar que el ser humano haya visto el universo entero. La parte del Reino de Dios que ha podido observar hasta ahora es pequeña. No se puede predecir hasta dónde y con qué profundidad llegará a observar cuando disponga de medios de observación más avanzados y eficaces. Toda la información recopilada hasta ahora sobre el universo demuestra que el mundo entero está compuesto por la misma materia que nuestro diminuto mundo terrestre, y que en el universo rige la misma ley que en nuestro mundo; de lo contrario, habría sido imposible que el ser humano observara desde la Tierra mundos muy lejanos, midiera sus distancias y calculara sus movimientos.

¿Acaso no es una prueba irrefutable de que todo el universo es creación de un solo Dios y el reino de un solo Soberano? Entonces, a partir del orden, la sabiduría, la excelencia de la mano de obra y las profundas relaciones que se encuentran en los cientos de miles de galaxias y en los millones y miles de millones de estrellas y planetas que giran en ellas, ninguna persona sensata puede imaginar que todo esto haya surgido automáticamente. ¿Es posible que no haya ningún administrador detrás de este orden y sistema, ningún sabio detrás de esta sabiduría, ningún diseñador detrás de este diseño y obra de arte, y ningún planificador detrás de esta planificación?

Tafsir Maarif-ul-Quran Mufti Muhammad Shafi

Entre los signos del poder y la omnipotencia de Allah están la noche y el día, y el Sol y la Luna يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا ( Él cubre el día con la noche, que lo sigue rápidamente ) ( 7:54 ).

Allah dice aquí: 'Y una señal para ellos es la noche. Le quitamos el día.' (Y una señal para ellos es la noche. Le quitamos el día.) es decir, 'Se lo quitamos, así que se va y llega la noche.' Allah dice: “Entonces estarán en tinieblas.” Como dice en el Hadiz: “Cuando la noche viene de aquí, y el día se va de aquí, y el sol se ha puesto, entonces la persona que ayuna debe romper su ayuno.” Este es el significado aparente del versículo: “Y el sol corre en su curso fijo por un plazo fijado para él. Ese es el decreto del Todopoderoso, el Omnisciente.” Hay dos opiniones sobre el significado de la frase (en su curso fijo por un plazo (fijado).) (La primera opinión) es que se refiere a su curso fijo de ubicación, que está debajo del Trono, más allá de la tierra en esa dirección. Dondequiera que vaya, está bajo el Trono, él y toda la creación, porque el Trono es el techo de la creación y no una esfera como afirman muchos astrónomos. Más bien es una cúpula sostenida por patas o pilares, llevada por los ángeles, y está por encima del universo, por encima de las cabezas de las personas. Cuando el sol está en su cenit al mediodía, está en su posición más cercana al Trono, y cuando recorre su cuarta órbita en el punto opuesto a su cenit, a medianoche, está en su posición más alejada del Trono. En ese momento se postra y pide permiso para elevarse, como se menciona en los Hadices. Al-Bujari registró que Abu Dharr, que Allah esté complacido con él, dijo: «Estaba con el Profeta en la Mezquita al atardecer, y él dijo: “¡Oh Abu Dharr! ¿Sabes dónde se pone el sol?”. Yo dije: “Allah y Su Mensajero lo saben mejor”». Dijo: “Porque va y se postra bajo el Trono, y eso es lo que dice Alá, el Exaltado: ‘Y el sol corre en su curso fijo por un tiempo. Ese es el decreto del Todopoderoso, el Omnisciente.’” También se informó que Abu Dharr, que Allah esté complacido con él, dijo: “Le pregunté al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) acerca del versículo: ‘Y el sol corre en su curso fijo por un tiempo determinado’. Él dijo: “Su curso fijo está debajo del Trono. )” (La segunda opinión) es que esto se refiere a cuando el tiempo señalado del sol llega a su fin, que será el Día de la Resurrección, cuando su curso fijo será abolido, se detendrá y será enrollado. Este mundo llegará a su fin, y ese será el fin de su tiempo señalado. Este es el curso fijo de su tiempo. Qatadah dijo: (en su curso fijo por un tiempo (señalado).) significa, “Tiene un tiempo señalado y no irá más allá de eso”. También se dijo que esto significa que sigue moviéndose en su órbita de verano durante un tiempo determinado, y no lo excede, luego se mueve a su órbita de invierno durante un tiempo determinado, y no lo excede. Esto fue narrado de `Abdullah bin `Amr, que Dios esté complacido con él. No hay descanso para él) (Y el sol corre sin un curso fijo durante un tiempo), lo que significa que no tiene destino y no se asienta en un lugar, sino que sigue moviéndose día y noche, sin disminuir la velocidad ni detenerse, como en el versículo: Y Él ha sometido para vosotros al sol y a la luna para que se muevan (Y Él ha hecho que el sol y la luna, ambos siguiendo constantemente sus cursos, os sirvan) (14:33). lo que significa que nunca disminuirán la velocidad ni se detendrán, hasta el Día de la Resurrección. Ese es el decreto del Todopoderoso, al que nadie puede oponerse ni impedir. El Omnisciente (Al-`Aleem). Él conoce cada movimiento y cada cese de movimiento. Él lo ha decretado y lo ha puesto en marcha siguiendo un patrón en el que no hay diferencias ni inversiones, como dice Allah: «Él es el que hace brotar la aurora. Él ha hecho la noche para el descanso y el sol y la luna para el cálculo. Ese es el decreto del Todopoderoso, el Omnisciente» (6:96). Y así termina este versículo: «Ese es el decreto del Todopoderoso, el Omnisciente». Luego Allah dice: «Y a la luna la hemos hecho pasar por fases», lo que significa: «La hemos hecho girar en una órbita diferente, de la cual se puede deducir el paso de los meses, así como la noche y el día se conocen a partir del sol». Esto es como el versículo: “Te preguntan acerca de las lunas nuevas. Di: ‘Son señales para marcar períodos fijos de tiempo para la humanidad y para el Hajj.’” (2:189), “Él es Quien hizo del sol un objeto resplandeciente y de la luna una luz reflejada y determinó para él fases para que puedas saber el número de años y el cómputo del tiempo.” (10:5), y “Y hemos hecho de la noche y del día dos señales.” Y hemos hecho visibles la noche y el día, para que puedas buscar el favor de tu Señor y conocer el número de años y el cómputo. Y hemos explicado todo en detalle. (17:12) Así que Él ha dado al sol su propia luz, y a la luna su luz (reflejada), y ha dado a cada uno su propia órbita. El sol sale cada día y se pone al final del día, dando un solo tipo de luz todo el tiempo, pero se mueve, saliendo y poniéndose en diferentes puntos en verano e invierno, haciendo así que los días y las noches sean más largos o más cortos alternativamente según la estación. Su autoridad está en el día, pues es el cuerpo celeste que domina el día. En cuanto a la luna, Alá ha decretado que pase por diferentes fases. Al principio del mes, la luna parece pequeña cuando sale. Da poca luz, luego en la segunda noche su luz aumenta y se eleva a una posición más alta, y cuanto más se eleva más luz da, aunque se refleja del sol, hasta que se llena en la decimocuarta noche del mes. Luego comienza a menguar hasta el final del mes, hasta que parece el viejo tallo de dátil seco y curvado. Los árabes tienen un nombre para cada conjunto de tres noches en un mes, según las fases de la luna. Llaman a las primeras tres noches Ghurar; a las siguientes tres noches Nufal; Las siguientes tres noches se llaman Tusa` (nueve) — porque la última de ellas es la novena. Las siguientes tres noches se llaman `Ushar (diez) — porque la primera de ellas es la décima. Levantándose tarde. Dar`a' se refiere a la oveja negra, es decir, la que tiene la cabeza negra; las siguientes tres noches Zulam; luego Hanadis, luego Da'adi; luego Mihaq, debido a la ausencia de luz de luna al comienzo del mes. Abu `Ubayd no reconoció los nombres Tusa` y `Ushar, en el libro Gharib Al-Musannaf. No, el sol debe alcanzar a la luna (No le corresponde al sol alcanzar a la luna), Mujahid dijo, “Cada uno de ellos tiene un límite que no transgrede ni del que se queda corto. Cuando llega el tiempo de uno, el otro se va, y cuando llega el tiempo para que uno prevalezca, el tiempo de los otros cesa”. `Ikrimah dijo acerca del versículo: No es para que el sol alcance a la luna, ) esto significa que cada uno tiene su tiempo cuando prevalece. Por lo tanto, no es apropiado que el sol salga de noche. Ni la noche supera al día. ) significa que, después de que ha pasado la noche, no es correcto que venga otra noche hasta que haya sido de día. La autoridad del sol es durante el día y la autoridad de la luna es en la noche. Ad-Dahhak dijo: “La noche no se aparta de aquí hasta que viene el día de aquí —y señaló hacia el este”. Mujahid dijo: Ni la noche supera al día. ) “Se buscan rápidamente el uno al otro”. El significado es que no hay intervalo entre la noche y el día; cada uno sigue al otro sin intervalo, porque han sido subyugados y ambos se persiguen constantemente el uno al otro. Y cada uno de ellos nada en una órbita (Todos flotan, cada uno en una órbita). Esto significa que, de día y de noche, el sol y la luna, todos flotan, es decir, giran, en sus órbitas en el cielo. Esta era la opinión de Ibn Abbas, Ikrimah, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Qatadah y Ata Al-Khurasani. Ibn Abbas, que Allah esté complacido con él, y otros entre los Salaf dijeron: «En una órbita como el arco de una rueda giratoria».

Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs

(No le corresponde al sol alcanzar a la luna) no es apropiado que el sol salga donde aparece la luna y le quite su luz; (ni la noche se adelanta al día) ni llega la noche cuando aún es de día para eclipsar su claridad. (Todos ellos) el sol, la luna y los planetas (flotan cada uno en una órbita), girando y recorriéndola.

Tafsir Al-Jalalayn

No es apropiado —ni posible ni correcto— que el sol alcance a la luna y aparezca junto a ella por la noche, ni que la noche se adelante al día; así, la noche nunca llega antes de que termine el día. Cada kullun, con su nunación, sustituye la anexión en genitivo que se habría formado con al-shams, «el sol»; al-qamar, «la luna»; y al-nujūm, «las estrellas». Todos estos cuerpos están en una órbita, nadando (desplazándose); se habla de ellos como si fueran seres racionales.

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