En cada época ha habido versículos del Corán que no se han comprendido del todo. La sura Al-Kahf es una de las suras más intrigantes del Corán. Todas las historias de esta sura encierran muchos significados sutiles y profundos, y no son fáciles de entender. La historia que precede inmediatamente a la de Dhul-Qarnayn, la de «Jidr y Moisés», cuenta cómo Moisés tuvo paciencia con Jidr, quien cometió actos que él no podía comprender y que consideraba crueles, hasta que finalmente entendió su verdadera naturaleza. El tema central de esta historia es el siguiente: aunque no conozcas ni comprendas la verdadera naturaleza de algunas de las cosas que Dios ha revelado, sigue creyendo en Dios y confiando en Él. Para poner a prueba nuestra comprensión de esta idea central, Dios situó inmediatamente después esta historia tan compleja y abierta a diversas interpretaciones, la de Dhul-Qarnayn. Como esta historia admite tantas interpretaciones, se han propuesto muchas opiniones distintas, y quienes la han analizado superficialmente han afirmado que contradice la razón y la ciencia. Ahora intentaré explicar esta historia, que a primera vista contiene muchas expresiones aparentemente carentes de sentido, a la luz de la ciencia. Lo que voy a exponer se basa en el libro del teólogo İskender Türe, «Dhul-Qarnayn: The Man Whose Space Travel Is Described in the Quran».

Todo lo que se menciona aquí no son meras afirmaciones superficiales, sino conclusiones respaldadas por investigaciones extensas y exhaustivas. No somos los primeros en afirmar que los viajes de Dhul-Qarnayn tuvieron lugar en el cielo. Qab al-Ahbar dijo que Dhul-Qarnayn ató su caballo a una estrella y que Muawiyah (que Dios esté complacido con él) le reprendió por ello.[1] Ali (que Dios esté complacido con él) dijo que Dios puso las nubes al servicio de Dhul-Qarnayn y que estas lo transportaban adonde él quisiera.[2] El relato comienza con los siguientes versículos:

83- Y te preguntan acerca de Dhul-Qarnayn. Di: «Os recitaré algo sobre él».

84- En verdad, le dimos poder en la tierra y le concedimos los medios para todo.

85- Y siguió un camino (ATBEA).

Dios le dio a Dhul-Qarnayn un SABAB (medio). Aunque en algunas interpretaciones SABAB se traduce simplemente como «camino», el verdadero significado de esta palabra, que se repite a lo largo del relato y admite distintas interpretaciones, nos dará una de las claves de esta historia. Según Tajul-Arus, SABAB significa originalmente «cuerda para trepar a una palmera» en árabe. En otras palabras, es una herramienta que se utiliza para subir a un lugar elevado. «Zayd inbi Aslam», al explicar esta causa, dijo que significa «camino al cielo». La palabra SABAB aparece cinco veces en el Corán, y en cuatro de ellas se utiliza con el sentido de «aquello que permite ascender a los cielos».

«¿O acaso tienen el dominio de los cielos, de la tierra y de cuanto hay entre ambos? ¡Que busquen, pues, medios para ascender a los cielos!» (Surah Sad, 10)

«El faraón dijo: “¡Oh, Hamán! Constrúyeme una torre alta; tal vez así alcance los caminos celestiales y vea al Dios de Moisés. En verdad, lo considero un mentiroso”». (Sura Al-Mu'min, 36-37)

«Quien piense que Alá jamás le ayudará en este mundo ni en el Más Allá, que busque la manera de eliminar aquello que le enfurece y extienda sus brazos hasta el cielo, y que vea si con ello logra acabar con su ira.» (Corán, Sura Al-Hajj, 15)

El uso de esta palabra en este sentido a lo largo del Corán indica que el SABAB al que Dhul-Qarnayn siguió también lo condujo a los cielos. Además, la palabra (ATBEA) utilizada en el versículo significa "seguir, obedecer". Esto sugiere que Dhul-Qarnayn no tenía control sobre el viaje y era simplemente un seguidor.

Antes de profundizar en los detalles de los viajes de Dhul-Qarnayn, echemos un vistazo a nuestra galaxia, la Vía Láctea, para visualizarlos mejor. El diagrama de abajo procede de una fuente totalmente laica y representa nuestra galaxia, la Vía Láctea, según la información científica más reciente.

86- Finalmente, cuando llegó al lugar donde se pone el Sol (Shams), lo encontró poniéndose en un manantial de lodo negro (Ayn al-Hamie). Allí se encontró con un pueblo…

El Sol no se pone en la Tierra, pero nosotros sí. Mientras lo vemos en este estado, en realidad estamos en el espacio. Por lo tanto, es imposible determinar un punto específico en la Tierra donde se pone el Sol. Para comprender dónde se pone realmente el Sol, necesitamos saber hacia dónde se dirige. El Corán nos da la respuesta en la Sura Yasin: «El Sol se pone en su lugar señalado. Este es el decreto de Alá, el Todopoderoso, el Omnisciente» (Yasin 38). El Sol se mueve hacia el punto donde cesará su luz y desaparecerá, y este punto se denomina en la Sura Al-Kahf como el «lugar de la puesta del Sol». En astronomía, esta trayectoria del Sol se denomina Ápice Solar, y Dhul-Qarnayn viajó hasta el final del Ápice Solar durante su travesía. Lo que encontró al final de esta trayectoria es aún más interesante. Dhul-Qarnayn presenció la puesta de Shams (aunque esta palabra suele traducirse como Sol, puede usarse para referirse a todas las estrellas) en Ayn al-Hamia. Si bien Ayn al-Hamia se traduce como «barro oscuro» en las interpretaciones tradicionales, en la terminología actual nos recuerda a un agujero negro. Teniendo en cuenta que hace 1400 años no existía una palabra para agujero negro en árabe, Ayn al-Hamia es, de hecho, un término muy apropiado para referirse a un agujero negro.

Vemos que es un abir. La palabra «ayn» significa «ojo» en árabe. Si tenemos en cuenta que tanto un ojo como un agujero negro son cavidades que absorben la luz, hay una clara semejanza entre ambos. Podemos imaginar el ápice solar como un tren cuyo destino es un agujero negro, y nuestro Sol se encuentra en medio de ese tren. El agujero negro mencionado en el versículo probablemente sea el agujero negro supermasivo situado en el centro de la Vía Láctea.

86- Allí se encontró con un pueblo. Le dijimos: «¡Oh, Dhul-Qarnayn! O los castigas o eliges ser bondadoso con ellos».

Lo extraño de esta parte del versículo es la palabra «tormento». ¿Por qué le daría Dios a Dhul-Qarnayn autoridad para castigar a esas personas? La respuesta es sencilla: esas personas se acercaban a un agujero negro junto con su propia estrella. Si Dhul-Qarnayn no las hubiera salvado, habrían caído en el agujero negro; la palabra «tormento» resulta apropiada para describir esa catástrofe.

87-88- Dhul-Qarnayn dijo: «Quien obra mal, Nosotros lo castigaremos. Luego regresará a su Señor, y Él lo castigará con un tormento sin precedentes. Y quien cree y obra rectamente, tendrá una mejor recompensa. Le revelaremos lo que es fácil de Nuestro mandato».

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89-90-91-. Luego siguió otro camino. Cuando llegó al lugar donde sale el Sol, lo encontró saliendo sobre un pueblo al que no habíamos proporcionado protección contra el Sol (Shams). Así fue. En verdad, nuestro conocimiento lo abarca todo acerca de quienes estaban con él.

Este versículo describe el segundo viaje de Dhul-Qarnayn, que se realizó en dirección opuesta al primero, es decir, hacia el antápice solar. La frase «un pueblo entre el cual y el Sol (la estrella) no habíamos puesto ninguna barrera» sugiere que el planeta de ese pueblo carecía de atmósfera, pues esta es una cubierta entre la creación y el Sol. La atmósfera refleja los rayos dañinos del Sol y actúa como una barrera protectora entre nosotros y este. Dhul-Qarnayn viajó al lugar donde se formó el Sol y visitó un planeta sin atmósfera, probablemente porque acababa de formarse. Otra interpretación posible es que, dado que Dios compara la noche con una cubierta para nosotros en varios versículos, la frase «sin ninguna cubierta que los protegiera del Sol» se refiere a un planeta donde no hay noche. Esto es científicamente posible si existen estrellas binarias con un período orbital adecuado. La mayoría (85 %) de las estrellas del universo son binarias. En ambos casos, lo que está claro es que Dhul-Qarnayn viajó a la región de formación estelar de nuestra galaxia.

92-93- Entonces, nuevamente fue sometido a una razón. Cuando llegó entre dos barreras (Suddayn), encontró personas frente a ellas que apenas podían entender una palabra.

Este es el tercer viaje de Dhul-Qarnayn. La palabra «Suddayn» de este versículo, traducida como «barrera», es especialmente controvertida en las traducciones. Aunque algunos traductores suponen que se refiere a montañas, esto no es más que una hipótesis. Como el árabe no escribe las vocales breves, tampoco hay acuerdo sobre su pronunciación. Los recitadores distintos de Asim leen esta palabra como «Suddayn» y, según los diccionarios antiguos, «Sudd» significa un obstáculo invisible, una nube o una bruma. Asim, en cambio, la leyó como «seddeyn», mientras que, según los diccionarios antiguos, «sedd» significa una barrera física y sólida. Para entender mejor la palabra, veamos el siguiente versículo de la surah Yasin, donde aparece la misma palabra:

«Pusimos una barrera delante de ellos y otra detrás, los cubrimos por completo y no podían ver nada. (Sura Yasin, 9)»

La palabra de este versículo también debe leerse como sudde, pues la barrera a la que se refiere Dios aquí es una barrera abstracta que cubre los corazones de los incrédulos. Es sabido que los incrédulos no están rodeados de barreras físicas. Como existe un desacuerdo similar en ambos versículos, podemos decir que deben leerse del mismo modo y tener el mismo significado. Si tenemos en cuenta los significados de sudde mencionados anteriormente, vemos que existe un término astronómico que corresponde perfectamente a sudde: nebulosa (nube). En su tercer viaje, Dhul-Qarnain debió de llegar a un planeta situado entre dos nebulosas. Esta nebulosa de doble cara podría haber sido la nebulosa de la Hélice, cerca del centro de nuestra galaxia.

94- Dijeron: «¡Oh Dhul-Qarnayn! Los pueblos de Gog y Magog están causando estragos en la Tierra. ¿Te pagaremos un tributo por construir una barrera (Suddah) entre ellos y nosotros?»

La palabra «Suddah» vuelve a aparecer en esta aleya. Aquí, quienes se dirigen a Dhul-Qarnayn le piden que construya una barrera invisible (Suddah) contra Gog y Magog. Hoy en día, las barreras invisibles y abstractas pueden representarse mediante sistemas de defensa antimisiles o programas antivirus. La palabra «al-Ard», traducida como «tierra», no se refiere necesariamente al planeta Tierra; puede designar cualquier lugar mencionado en ella. Esta es la opinión de los eruditos islámicos.

95- Dijo: «Los medios en los que mi Señor me ha colocado (en La Meca) son mejores. Ayúdenme con su fuerza para que pueda construir una fuerte barrera (RADM) entre ustedes y ellos».

La palabra «Makkan» deriva de «lugar». Este versículo también significa «el lugar donde Alá me ha colocado es mejor». Podemos decir que Dhul-Qarnayn pensaba que la Tierra era mejor que el planeta de esas personas y quería regresar a ella cuando terminara su trabajo. Las personas con las que hablaba le pidieron que realizara una SUDDAH, pero Dhul-Qarnayn les dijo que realizaría una REDM. REDM significa una barrera con múltiples capas. Uno de sus significados, mencionado en diccionarios antiguos como el Lisan al-Arab, es «una nube con múltiples capas».

96- Traedme bloques de hierro. Cuando hubo equilibrado los dos extremos, dijo: «¡Quemadlos!». Y cuando hubo calentado el hierro hasta la llama, dijo: «Traedme cobre fundido sobre él».

Este versículo describe cómo se construyó la barrera, pero la descripción no se parece a la de ninguna barrera existente en el mundo actual. Algunos eruditos han afirmado que construirla era imposible con la tecnología de aquella época y que, por tanto, su construcción debe considerarse un milagro de Dhul-Qarnain. Eruditos como Elmalılı Hamdi Yazır han sostenido que no se trataba de una barrera de hormigón, sino de una barrera metafórica. Sabemos que Gog y Magog derribarán sus barreras en los últimos tiempos y atacarán a toda la humanidad, y eso es a lo que se refiere el versículo siguiente:

97-98- No pudieron ni atravesarla ni penetrarla. Dhul-Qarnayn dijo: «Esto es una misericordia de mi Señor. Cuando la promesa de mi Señor se cumpla, Él la arrasará por completo. La promesa de mi Señor es verdadera».

Este tema se expresa en la Sura Anbiya de la siguiente manera:

«Cuando se abra finalmente el paso a Gog y Magog, se precipitarán desde todas las colinas». (Sura Al-Anbiya, 96)

Sin embargo, sabemos que no existe ninguna barrera que aprisione a un gran número de personas en el mundo. Incluso si existiera, ya habría sido superada hace mucho tiempo por aviones u otros dispositivos tecnológicos. Según los hadices, el pueblo de Gog y Magog es más numeroso que el resto de la humanidad. En otras palabras, quienes creen que esta barrera existe en el mundo deben aceptar que miles de millones de personas están atrapadas tras ella hoy en día, sin que nadie lo sepa. Quienes aceptan esto también deben creer que estas dos tribus, desprovistas de cualquier rastro o tecnología, lucharán y derrotarán a toda la humanidad. Dado que conocemos cada rincón de la Tierra en este siglo, no hace falta ser un genio para comprender que el pueblo de Gog y Magog no existe.

El proceso que se describe aquí es químico. El hierro caliente es un buen catalizador y, al introducir oxígeno en él durante la reacción con cobre fundido, libera gases de metano e hidrógeno. Como el verbo utilizado en el versículo significa «soplar con fuelles», podemos decir que este proceso produce los gases inflamables hidrógeno y metano. Como estos gases son muy ligeros, ascienden rápidamente y escapan hacia otros planetas debido a su fuerza gravitatoria. Este fenómeno se conoce como «escape atmosférico» en astronomía y es una de las razones por las que la Luna carece de atmósfera propia. Los gases de la Luna pueden llegar fácilmente a la Tierra, por lo que podemos decir que parte de la atmósfera terrestre procede de la Luna. Los gases creados por Dhul-Qarnayn podrían haber llegado a los planetas de Gog y Magog, donde podrían haber formado varias capas de gases (metano e hidrógeno), como sugiere la palabra «REDM». Como desconocemos los planetas de Gog y Magog, no podemos saber cómo es la barrera que forma esta capa gaseosa. Es posible que esta capa haya bloqueado los rayos procedentes de la estrella y privado de luz a Gog y Magog. Veamos ahora un hadiz que describe la barrera de Gog y Magog:

«Cada día, Gog y Magog intentaban atravesar aquella barrera. Cuando se acercaban los rayos del sol, su líder les gritaba: “Volved y atravesadla mañana”. Entonces Dios hacía más resistente la parte de la barrera que habían excavado que el día anterior. Esto continuó hasta el momento señalado…[3]»

Este hadiz respalda la idea de que la barrera estaba hecha de gas. Una pared sólida no habría aislado por completo a la gente por todos los lados y, por tanto, no habría bloqueado totalmente los rayos del sol. Sin embargo, el hadiz indica que Gog y Magog quedaron completamente privados de la luz solar. Además, no sería viable reconstruir una pared sólida cada día, mientras que una barrera de gases se recompone por sí sola: debido a sus propiedades fluidas, los gases llenan enseguida los huecos que se forman en ellos.

Ahora, nuestro planeta se está acercando al planeta de Gog y Magog y, cuando nuestros planetas se junten, Gog y Magog atacarán nuestro planeta. Podrías pensar que esta interpretación que he compartido contigo se basa más en la interpretación que en los versículos, pero la interpretación tradicional también se basa más en la interpretación que en los versículos. Tradicionalmente, se ha entendido que Dhul-Qarnain era un rey poderoso con grandes ejércitos, pero los versículos no mencionan nada de eso. Ahora compartamos algunos hadices que respaldan nuestra interpretación de Gog y Magog:

«La estatura de los pueblos de Gog y Magog es la mitad de la de un ser humano promedio. En lugar de uñas, tienen garras, y sus muelas se parecen a las de los animales depredadores. Una de sus grandes orejas les sirve de cama y la otra, de cobija. No se sabe que muera ningún hombre ni mujer. Ninguno de sus hombres ni mujeres muere hasta haber tenido mil hijos».[4]

«Están entre los hijos insólitos de los hijos de Adán. Un día, Adán tuvo una emisión nocturna y su semen se mezcló con la tierra; de esa agua Allah creó a Gog y Magog».[5]

Estas narraciones indican que Gog y Magog tienen características no humanas. Las narraciones que afirman que tienen un único progenitor (Adán, la paz sea con él) y se reproducen muy rápidamente podrían indicar una reproducción asexual. Teniendo en cuenta las características físicas de Gog y Magog, nos parece muy probable que sean extraterrestres.

Es bastante difícil explicar los viajes espaciales con palabras de hace 1400 años a un pueblo que ni siquiera sabe que el espacio existe. Al mismo tiempo, esta explicación debe ser tan vaga que no sorprenda ni confunda a quien la lea en el pasado. Estas verdades deben tenerse en cuenta al evaluar la historia de Dhul-Qarnayn. La interpretación que intento transmitir aquí es una de las perspectivas que iluminan la historia de Dhul-Qarnayn. Hay quienes argumentan que estos viajes no fueron solo espaciales, sino también temporales. He intentado compartir con ustedes la más plausible de estas posibilidades. Creo que los versículos del Corán poseen infinitas capas de significado y no pueden ser comprendidos por todos los que los leen. Como resultado, un solo versículo puede tener varias interpretaciones diferentes simultáneamente. No afirmo que esta interpretación sea la única correcta con respecto a la historia de Dhul-Qarnayn, pero espero que al menos les genere una nueva perspectiva. Y ciertamente, Alá lo sabe mejor.